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文言文许(xǔ)行原文及翻(fān)译注(zhù)释(shì)，文言文许行原文及(jí)翻译及注释

　　有为神农之言者许(xǔ)行(xíng)，自(zì)楚之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)选择复句例子十个，选择复句例子5个公与(yǔ)之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦(jù)织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈(chén)相(xiāng)，与其弟辛(xīn)，负耒耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君(jūn)也(yě)；

　　虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与(yǔ)民并耕而食，饔飧(sūn)而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民而(ér)自(zì)养也(yě)，恶得贤(xián)！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种(zhǒng)粟(sù)而后食乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟选择复句例子十个，选择复句例子5个易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械(xiè)器者(zhě)，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其械器易粟者，岂为(wèi)厉农(nóng)夫(fū)哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍(shě)皆取(qǔ)诸(zhū)其(qí)宫中而(ér)用(yòng)之？何为纷纷然(rán)与百工交(jiāo)易？何许子之不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固(gù)不可耕(gēng)且(qiě)为也。

　　”“然(rán)则治天(tiān)下，独可(kě)耕且(qiě)为与(yǔ)？有大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身而百工之(zhī)所(suǒ)为备(bèi)，如必自为而(ér)后用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者(zhě)治于人；

　　治于人(rén)者食人，治人者食(shí)于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽(qín)兽(shòu)繁殖(zhí)，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独(dú)忧之，举舜(shùn)而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益烈山泽而焚(fén)之(zhī)，禽兽(shòu)逃(táo)匿。

　　禹疏(shū)九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝(rǔ)汉(hàn)，排淮(huái)泗，而注之(zhī)江；

　　然后中国(guó)可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外(wài)，三过其(qí)门而不(bù)入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树艺五谷(gǔ)，五(wǔ)谷熟而(ér)民人育。

　　人之有道也，饱食煖(nuǎn)衣逸(yì)居而无教，则近于禽兽。

　　圣人(rén)有忧之，使契为司徒，教(jiào)以人伦：父子有亲，君臣有(yǒu)义，夫妇(fù)有别，长幼有(yǒu)叙，朋(péng)友有信(xìn)。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡(kuāng)之直之，辅之翼之(zhī)，使自得(dé)之，又从而振德之(zhī)。

　　’圣(shèng)人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己忧，舜以不得(dé)禹、皋(gāo)陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之不(bù)易为己忧(yōu)者，农夫(fū)也。

　　分人以财(cái)谓之惠，教人以善谓(wèi)之忠，为天下得(dé)人者谓之仁。

　　是(shì)故(gù)以天下与人易，为天(tiān)下(xià)得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之(zhī)为(wèi)君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天(tiān)下而(ér)不(bù)与焉(yān)！’尧舜之治(zhì)天(tiān)下，岂无所用(yòng)其心哉？亦(yì)不用于(yú)耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五(wǔ)尺(chǐ)之童适市，莫之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　五谷(gǔ)多(duō)寡同，则贾相若；

　　屦(jù)大(dà)小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物之情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或(huò)相什伯，或相千万。

　　子(zi)比而同之，是乱天下(xià)也(yě)。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人岂(qǐ)为之哉？从许子(zi)之道，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农(nóng)学(xué)说的人许行，从楚国来(lái)到滕国，走到门前(qián)禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接(jiē)受(shòu)一处住(zhù)所做您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他(tā)住所(suǒ)。

　　他的门徒(tú)几十人，都穿粗(cū)麻布的衣服，靠编鞋织席(xí)为生(shēng)。

　　陈良的(de)门(mén)徒陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具耒和耜(sì)从宋国来(lái)到滕(téng)国，对膝文公说：“听(tīng)说您实行圣(shèng)人(rén)的(de)政治主张(zhāng)，这(zhè)也算是圣人了，我们(men)愿(yuàn)意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全放弃(qì)了(le)他原来所(suǒ)学(xué)的(de)东西(xī)而(ér)向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟(mèng)子(zi)，转(zhuǎn)述(shù)许行的话说道：“滕国的(de)国君(jūn)，的确是贤(xián)德的君(jūn)主；

　　虽然这样，还没听到治国的真道(dào)理。

　　贤君应(yīng)和百(bǎi)姓一(yī)起耕(gēng)作而取得食物，一面(miàn)做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和收(shōu)藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓(xìng)困苦(kǔ)来养肥自(zì)己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子(zi)问(wèn)道：“许子一定要自己种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自己织布然后才穿衣(yī)服吗？”陈相说：“不(bù)，许(xǔ)子穿未经纺织(zhī)的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽(mào)子(zi)吗？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生(shēng)绢做(zuò)的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)为什么不(bù)自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制(zhì)农具耕(gēng)种吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换(huàn)农具炊(chuī)具(jù)不算(suàn)损(sǔn)害了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠也(yě)是用他们的(de)农具炊具换粮食，难(nán)道能算是损害了农(nóng)夫吗(ma)？再说(shuō)许子(zi)为什么不自己(jǐ)烧陶炼(liàn)铁，使(shǐ)得一切东西都是(shì)从自己家里(lǐ)拿来用(yòng)呢(ne)？为什么忙忙碌(lù)碌地同(tóng)各种工匠(jiàng)进行(xíng)交换呢？为什么许(xǔ)子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种(zhǒng)工匠的活儿(ér)本来就(jiù)不可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；

　　“这样说来，那末治(zhì)理天(tiān)下难道就可以又种地又兼着干(gàn)吗？有(yǒu)做官(guān)的人干的事，有(yǒu)当百姓的人(rén)干(gàn)的事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种工匠制造的东(dōng)西(xī)都要具备，如果(guǒ)一定要自己制造然后才用，这是带(dài)着天(tiān)下的人奔走(zǒu)在道路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑力，有(yǒu)的人(rén)使用体(tǐ)力(lì)。

　　使用(yòng)脑力的人(rén)统治别人，使用体(tǐ)力的人被(bèi)人统治；

　　被人统治的(de)人供养别人，统(tǒng)治别(bié)人的人被人供养(yǎng)，这(zhè)是天(tiān)下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥(làn)。

　　草木生(shēng)长茂(mào)盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在(zài)中原地带(dài)。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧(shāo)山野沼泽(zé)地(dì)带的(de)草木，野兽就(jiù)逃(táo)避躲藏起来了(le)。

　　舜(shùn)又派禹疏(shū)通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤(yū)塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获(huò)粮(liáng)食(shí)。

　　当这个时(shí)候(hòu)，禹在外奔波(bō)八年，多(duō)次经过家门都没有进去，即使想要耕种(zhǒng)，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了(le)，百姓得以生存繁殖。

　　关于(yú)做人(rén)的道理，单是(shì)吃得饱、穿得(dé)暖、住得安逸却没有教化，便和禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧(yáo)又为此担忧，派(pài)契(qì)做司(sī)徒(tú)，把人与人之间应有的关系的道理教给百姓：父子(zi)之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有内外之(zhī)别，长幼之(zhī)间有尊卑(bēi)之序(xù)，朋友之间有诚信(xìn)之(zhī)德。

　　唐(táng)尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳，使他们归附，使他们正直，帮(bāng)助他(tā)们，使(shǐ)他们得到(dào)向善(shàn)之心，又随着(zhe)救(jiù)济(jì)他们，对他们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样担忧，还有空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到舜作为(wèi)自己(jǐ)的忧虑，舜(shùn)把得不到(dào)禹、皋(gāo)陶作为自己(jǐ)的忧(yōu)虑。

　　把地种不(bù)好作为自(zì)己(jǐ)忧虑(lǜ)的人，是农(nóng)民。

　　把财物分给别人叫(jiào)做惠，教导别人向善叫做(zuò)忠(zhōng)，为(wèi)天下找到贤(xián)人(rén)叫做(zuò)仁。

　　所(suǒ)以把天(tiān)下让给别人是容易的，为(wèi)天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只(zhǐ)有天最伟(wěi)大(dà)，只有尧能效法(fǎ)天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓不(bù)能用语言来形容！舜(shùn)真是个得君主之(zhī)道的(de)人啊(a)！崇高啊，有天下(xià)却(què)不(bù)事事(shì)过问！’尧舜治(zhì)理下，难道不要费心思吗？只(zhǐ)不过不用在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学(xué)说，市价就(jiù)不(bù)会不同(tóng)，国都里就(jiù)没有欺(qī)诈行为。

　　即使让(ràng)身高(gāo)五尺的孩子到(dào)市集去(qù)，也(yě)没有人(rén)欺(qī)骗他。

　　布匹和(hé)丝织品，长(zhǎng)短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮食(shí)，数量(liàng)相同价钱(qián)就(jiù)相同；

　　鞋(xié)子(zi)，大小(xiǎo)相同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不(bù)一致(zhì)，是物品的本性决(jué)定的。

　　有的相差(chà)一倍到五(wǔ)倍，有的相差十倍百(bǎi)倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平列等同起来(lái)，这是(shì)使天下混(hùn)乱(luàn)的(de)做法(fǎ)。

　　制作粗糙的(de)鞋子(zi)和(hé)制作精细(xì)的鞋(xié)子卖同样的价钱，人(rén)们难(nán)道会去做精细的鞋子吗？按照许(xǔ)子的办法(fǎ)去做，便是彼此(cǐ)带领着去干弄虚作假的事，哪里(lǐ)能治(zhì)好国家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王至楚怀王(wáng)时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟(sù)而后食”“贤者与(yǔ)民并耕(gēng)而食，饔飨而治”，带领(lǐng)门徒(tú)数十人，穿粗(cū)麻短衣，在江汉(hàn)间打草织席为生。

　　滕文(wén)公(gōng)元年(公元前332年)，许(xǔ)行(xíng)率门徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕文公根据许(xǔ)行的(de)要求(qiú)，划给(gěi)他一(yī)块可以(yǐ)耕种的(de)土地，经营效果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛(xīn)带着农具从宋国来(lái)到(dào)滕国拜(bài)许(xǔ)行为(wèi)师，摒弃(qì)了儒(rú)学观(guān)点(diǎn)，成(chéng)为农家学派的忠实信(xìn)徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇到(dào)陈(chén)相(xiāng)，了一场(chǎng)历史上著名(míng)的(de)“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕(téng)文公》)。

　　许行农家思想(xiǎng)的核心是反对不劳而(ér)食。

　　他以(yǐ)农事(shì)为主业(yè)，同时也从事手工业(yè)生产，他还(hái)意识到(dào)市场货物(wù)交换(huàn)的重要(yào)作用，并对(duì)物价方面(miàn)有较深入的研究、认识。

　　许行以其独到(dào)的农家(jiā)思想见解和(hé)实践活动，对后世(shì)的(de)农业社会(huì)和农业思想(xiǎng)模式产(chǎn)生了巨大的影响。

　　孟(mèng)子（前(qián)372年－前(qián)289年），名轲，字(zì)子舆（待(dài)考，一说字子车或(huò)子居）。

　　战(zhàn)国时期(qī)鲁国人，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中国古(gǔ)代著名思(sī)想家、教育家，战国(guó)时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想(xiǎng)，成为仅(jǐn)次(cì)于孔子的(de)一(yī)代(dài)儒(rú)家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合(hé)称(chēng)为“孔孟”。

许行(xíng)原文及(jí)翻译及注释古诗文网

　　古(gǔ)诗文许行(xíng)原文及翻译及注释如下：

　　一、原文(wén)

　　有(yǒu)为神农之言者许行(xíng)，自楚之滕(téng)，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而(ér)为氓(máng)。

　　”文公与(yǔ)之(zhī)处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负(fù)来耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣(shèng)人之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见(jiàn)孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕(téng)君(jūn)，则(zé)诚贤(xián)君(jūn)也；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤(xián)者(zhě)与(yǔ)民并耕而食，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自(zì)养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子(zi)必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械(xiè)器(qì)者(zhě)，不为厉陶冶；陶冶亦(yì)以其(qí)械器易粟者(zhě)，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍(shě)皆取诸其(qí)宫(gōng)中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且为(wèi)也。

　　”“然(rán)则(zé)治天(tiān)下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一(yī)人之身而百工(gōng)之所为备，如必自为而后用之(zhī)，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力(lì)，劳(láo)心者(zhě)治人，劳力者(zhě)治于人；治于人者(zhě)食人(rén)，治人者食(shí)于人，天下之通义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未(wèi)平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅(chàng)茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益(yì)烈山泽而(ér)焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而(ér)注之江(jiāng)；然后中国可得而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三(sān)过其门(mén)而不入(rù)，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究神(shén)农学说(shuō)的人许行(xíng)，从(cóng)楚(chǔ)国来到滕国(guó)，走到(dào)门前(qián)禀告滕文公说：“远方(fāng)的人，听说您实(shí)行仁政(zhèng)，愿意(yì)接(jiē)受一处(chù)住(zhù)处做您的(de)百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住处。

　　他的徒弟几十人(rén)，都穿粗麻布(bù)的衣物，靠编鞋织席(xí)为(wèi)生。

　　陈良(liáng)的埋让徒(tú)弟陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农(nóng)具某(mǒu)和耜从宋国(guó)来到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您(nín)实行圣人的(de)政(zhèng)治主(zhǔ)张，这(zhè)也算(suàn)是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许行(xíng)后非常高(gāo)兴，完(wán)全放弃了他原(yuán)来所学的东西而向许行学习。

　　陈(chén)相来(lái)见孟子，转述许行的话(huà)说道：“滕(téng)国的国君，的(de)确是(shì)贤(xián)德的君主；虽然这样，还(hái)没听到(dào)治(zhì)国(guó)的真(zhēn)道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕(gēng)作而(ér)取(qǔ)得食(shí)物(wù)，一(yī)面做饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的(de)是粮仓和收(shōu)藏财物布帛的(de)仓库，那(nà)么这就是使(shǐ)百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自(zì)己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子一定要自己织布然后才(cái)穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自己(jǐ)织(zhī)呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕(gēng)种吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具(jù)不算伤害了陶匠铁匠；陶(táo)匠铁(tiě)匠也是用他(tā)们的农具炊具(jù)换粮食，难(nán)道能算是伤害了(le)农夫(fū)吗？再说许子为什么不自(zì)己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西都是从自己家里拿来用呢？为什(shén)么忙忙碌(lù)碌地同各种工(gōng)匠进行交换(huàn)呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活(huó)儿本来就不可能又(yòu)种地又(yòu)兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样说(shuō)来(lái)，那末治理天(tiān)下难道(dào)就(jiù)可以又种地(dì)又(yòu)兼着干吗(ma)？有做官的(de)人千(qiān)的(de)事(shì)，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠(jiàng)制造的东西(xī)都要(yào)具备，如果一定要自己制造然(rán)后才用，这(zhè)是带着天下(xià)的(de)人奔走在道路上不得(dé)安宁。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有的人使用脑(nǎo)力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人，弯咐(fù)局(jú)使用体力的人被人统治；被人统(tǒng)治的人供养别人(rén)，统治别(bié)人的人被(bèi)人供养，这是天(tiān)下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到(dào)处泛滥(làn)。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟(niǎo)兽所走(zǒu)的(de)道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选(xuǎn)拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚烧(shāo)山野沼(zhǎo)泽地(dì)带(dài)的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起(qǐ)来(lái)了。

　　舜又派禹疏(shū)通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让它们流(liú)入(rù)海中；掘通妆水、汉(hàn)水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞(sāi)，让(ràng)它(tā)们流入长江。

　　这样(yàng)一来(lái)，中原地带才(cái)能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当(dāng)这个(gè)时候，禹(yǔ)在外奔波八年(nián)，多次(cì)经过(guò)家门都没有进(jìn)去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家学派(pài)的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东滕县(xiàn)西(xī)南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别(bié)国迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣(yī)服，当时的(de)贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒家学(xué)派的。

　　12、来(lái)耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行(xíng)所认为的(de)古圣(shèng)贤(xián)治国之道。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里用如动词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指(zhǐ)治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦(kǔ)。

　　21、自养(yǎng)：供养(yǎng)自(zì)己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成(chéng)的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧制陶(táo)器、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽(liáo)阔的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得(dé)人(rén)君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大(dà)的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国(guó)都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句(jù)中语气词(cí)。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介

　　孟子（约(yuē)公元前372年(nián)到公元前289年），姬姓(xìng)，孟氏，名轲，字子舆，战国(guó)时期邹国(guó)（今(jīn)山东济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国时期著(zhù)名哲学家(jiā)、思想家、政(zhèng)治家(jiā)、教育家，儒(rú)家学派的代表人(rén)物(wù)之一，地(dì)位仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提(tí)出(chū)民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得(dé)道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于(yú)安乐》、《富贵(guì)不(bù)能淫》。

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