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孙(sūn)权劝学中的古今(jīn)异义，劝学中的古今异(yì)义词整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广(guǎng)博地学习，广泛地学(xué)习(xí)。

　　今义：知识、学识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今(jīn)义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子(zi)，黄(huáng)金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽(yǔ)、帮(bāng)凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因为用心(xīn)。

　　今义(yì)：读书用功或(huò)对(duì)某(mǒu)事肯动脑(nǎo)筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义(yì)：这里指藏身(shēn)（非蛇(shé)鳝之穴无可寄(jì)托者）。

　　今(jīn)义：大致指心灵、精神的(de)某种依(yī)靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原(yuán)文节(jié)选：

　　君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　青，取之于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为(wèi)之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原字已(yǐ)废除）以为轮，其曲(qū)中(zhōng)规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复挺(tǐng)者，鞣使(shǐ)之然也。

　　故木受绳(shéng)则直，金(jīn)就砺则利，君子(zi)博(bó)学而日参省乎己，则知(zhī)明(míng)而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习(xí)是(shì)不可以(yǐ)停止的(de)。

　　靛青是从(cóng)蓝草里提取(qǔ)的，可是比蓝(lán)草的颜(yán)色(sè)更深(shēn)；

　　冰是(shì)水凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材(cái)直得合乎墨线，假(jiǎ)如用(yòng)火(huǒ)烤(kǎo)使它弯曲做成车轮，它的(de)狐度就可以符合圆规的(de)标准(zhǔn)。

　　即使(shǐ)又被(bèi)风吹(chuī)日晒而干枯(kū)了，木(mù)材也不(bù)会(huì)再(zài)挺(tǐng)直，是因为经(jīng)过加工使它成为这样的。

　　所以木材用墨线量过再经辅具(jù)加工就能(néng)取直(zhí)，刀剑在磨刀(dāo)石(shí)上磨过(guò)就能变得锋利，君(jūn)子广(guǎng)博地学习并(bìng)且每天检验反省自己(jǐ)，那么(me)他就会智慧明达而(ér)且行为没有(yǒu)过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不(bù)但(dàn)是(shì)《劝学》篇的第一句，也是整个(gè)《葡子》著作(zuò)的第一句。

　　荀(xún)子(zi)认为(wèi)人的(de)本性(xìng)是“恶”的，必须(xū)用(yòng)礼义来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子(zi)社会政(zhèng)治(zhì)思想的出发点，他在著作中(zhōng)首(shǒu)先提出学习(xí)不可(kě)以(yǐ)停止，就是想抓住关嚏(tì)，解决根(gēn)本问题(tí)。

　　因为(wèi)他十分重视(shì)这个问题，所以(yǐ)他(tā)把自己的(de)见解(jiě)，通过(guò)“君子(zi)”之口提出来，以(yǐ)示郑重。

　　开头就(jiù)提出了(le)中(zhōng)心论点，语(yǔ)言简劲，命意深广，因而很自然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之(zhī)于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于(yú)水(shuǐ)”，来比喻任何人(rén)通(tōng)过(guò)发愤学(xué)习，都(dōu)能进(jìn)步，今日之我可以胜过昨日(rì)之我，学生也可以超过老师。

　　这两个(gè)比喻，使学习的(de)人受到很(hěn)大的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒(hán)于水”，决(jué)不是“今日学(xué)，明(míng)日辍(chuò)”所能办到的，必须不断地学，也就是说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以，这两个(gè)比喻深刻(kè)有力地说明了中心论点，催(cuī)人(rén)奋进。

　　这篇文章各段的条理十(shí)分清楚，基本上(shàng)是每(měi)段阐述一个具(jù)体问题，而且(qiě)总在文草(cǎo)的开头、结尾部分作(zuò)出明确(què)的交代。

　　在文草中(zhōng)，作者有时(shí)又采(cǎi)用对比(bǐ)的(de)方(fāng)法，将两种相反的情况(kuàng)组织在一(yī)起，形成鲜明对(duì)照，以增强(qiáng)文字的说服(fú)力。

　　例如，在强调(diào)学习必须持(chí)之以恒(héng)、用(yòng)心专(zhuān)一时，他不但用(yòng)了一些并(bìng)列的比喻，也用了好些(xiē)相反相成的比(bǐ)喻，他(tā)列举了“骐骥一跃，不能十步”和(hé)“驽马十驾(jià)，功(gōng)在不舍”；

　　“锲(qiè)而(ér)舍之，朽木不折”和“锲而(ér)不舍，金石(shí)可(kě)镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来(lái)去自如，而“六跪而(ér)二(èr)螯”的(de)螃蟹，却连一个容身的小(xiǎo)洞(dòng)也掘不好。

　　这(zhè)就表明，“积”与“不积(jī)”所产生的效果是截(jié)然相反(fǎn)的。

　　在荀子哲(zhé)学思想中，“积”字是一个重要(yào)观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制(zhì)度(dù)进一步崩(bēng)渍，封建制度逐步形成，历(lì)史经(jīng)历着(zhe)划时(shí)代的变(biàn)革。

　　许(xǔ)多思想家从不同的立场和角度出发，对当时的社会变革发表各(gè)自的主张(zhāng)，并(bìng)逐(zhú)渐形成墨(mò)家、儒(rú)家、道家和法家等不同的派别，历史上(shàng)称之为“诸子(zi)百家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷著书(shū)立说(shu一公里大概多少步 一公里大概要走几分钟ō)，宣(xuān)传自己的(de)主(zhǔ)张，批(pī)评别人，出现了“百家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的代表人物。

　　他认为自然界的存在不以人的意志(zhì)为(wèi)转移，但(dàn)人们可以(yǐ)用主观努力去认(rèn)识它，顺(shùn)应它，运用它。

　　为了(le)揭(jiē)示后天(tiān)学习的重要意义，他创作了(le)《劝学》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子（约公元前(qián)313年一公元前(qián)238年），名况，字卿，华夏族(zú)（汉(hàn)族），战(zhàn)国末期(qī)赵(zhào)国人。

　　著名思想(xiǎng)家、文学家(jiā)、政(zhèng)治家，时人尊(zūn)称(chēng)“荀卿(qīng)”。

　　西汉(hàn)时(shí)因避汉宣帝刘询(xún)讳，因“荀”与“孙”二字古音相(xiāng)通，故又称孙卿。

　　曾(céng)三次出任齐国稷下学宫的(de)祭酒，后为(wèi)楚兰陵（位于(yú)今山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡性恶(è)论，其学说常被后人拿来跟孟子的“性善说”比较，荀(xún)子对重(zhòng)新整理懦家典(diǎn)籍(jí)也有相当显著(zhù)的(de)贡(gòng)献(xiàn)。

孙权劝学古今异(yì)义词(cí)有哪(nǎ)些(xiē)？

　　《孙(sūn)权劝学》古今异(yì)义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美(měi)好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今(jīn)义：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义(yì)：转(zhuǎn)折连(lián)接(jiē)词(cí)，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候(hòu)王侯(hóu)的自称，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经(jīng)为博士邪：通(tōng)耶，表反问语气，相当于“吗”。