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孙权劝(quàn)学中的(de)古今异义，劝学中的古今(jīn)异义词(cí)整理

　　1、博(bó)学

　　古义：广博地学习，广(guǎng)泛(fàn)地学(xué)习。

　　今义(yì)：知(zhī)识、学识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相(xiāng)对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子和(hé)牙齿。

　　今义：坏人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因(yīn)为用(yòng)心。

　　今义：读(dú)书用功(gōng)或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义(yì)：墨线。

　　今义：绳(shéng)子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。退位减法是什么意思请解释一下，20以内退位减法是什么意思

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指(zhǐ)藏身（非(fēi)蛇鳝之穴无可(kě)寄托(tuō)者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵、精(jīng)神(shén)的某种(zhǒng)依(yī)靠。

　　荀子(zi)《劝学》原(yuán)文节选：

　　君子曰(yuē)：学不可以已。

　　青，取(qǔ)之于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之(zhī)而寒(hán)于水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左(zuǒ)应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者(zhě)，鞣使之然也。

　　故木(mù)受绳则直，金就砺(lì)则利(lì)，君子博(bó)学而日参省(shěng)乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习是不可以(yǐ)停止的。

　　靛(diàn)青是从蓝草(cǎo)里提取(qǔ)的，可是比蓝草(cǎo)的颜色更深；

　　冰是(shì)水凝结而成的(de)，却比水还(hái)要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如(rú)用火(huǒ)烤使它(tā)弯曲做成车轮，它的(de)狐度就(jiù)可以(yǐ)符合圆规(guī)的标(biāo)准(zhǔn)。

　　即使(shǐ)又(yòu)被风吹日晒而干枯了，木材也不会(huì)再挺直(zhí)，是因为(wèi)经过加工使(shǐ)它(tā)成为这样的。

　　所以木材用墨线量过再经辅具加工就能取直，刀(dāo)剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广博地(dì)学习并且每天(tiān)检验反省(shěng)自己，那么他就会(huì)智慧明(míng)达而(ér)且行为没有过失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇“君子曰：学(xué)不可以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇的第一句，也是整个《葡子》著(zhù)作的第一句。

　　荀子认为人的本性(xìng)是(shì)“恶”的，必须用礼义(yì)来矫正(zhèng)，所以(yǐ)他特别重(zhòng)视学习。

　　“性恶(è)论(lùn)”是荀子社(shè)会政治思想的(de)出发点，他在著作(zuò)中首先提出(chū)学习(xí)不(bù)可以停止，就是(shì)想抓(zhuā)住关嚏，解决(jué)根本问题。

　　因为他十分重(zhòng)视这个问题，所以他把自己的见解(jiě)，通过(guò)“君子”之口提出(chū)来，以(yǐ)示(shì)郑重。

　　开头就提出了中心论(lùn)点，语言简劲，命意深(shēn)广，因(yīn)而(ér)很自(zì)然地引出了(le)下文的(de)滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝(lán)，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为(wèi)之(zhī)，而(ér)寒于水”，来比喻任何人通过发(fā)愤学习，都能进(jìn)步，今日之我(wǒ)可以胜过(guò)昨日(rì)之我，学生(shēng)也可(kě)以超过老师。

　　这两个比喻(yù)，使学习的人受到很大(dà)的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝(lán)”“寒(hán)于水”，决不是(shì)“今日学，明日辍”所能办(bàn)到的，必须不断地学(xué)，也就是(shì)说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所(suǒ)以(yǐ)，这两(liǎng)个比喻深刻有力地说(shuō)明了中心论点，催人(rén)奋进。

　　这篇文章各段的条(tiáo)理(lǐ)十(shí)分清楚，基(jī)本(běn)上是每段阐述(shù)一个具体问(wèn)题，而且总在(zài)文草(cǎo)的开头(tóu)、结尾部分(fēn)作出明确的交代。

　　在文草中，作者有(yǒu)时又采用对比的方法，将两种(zhǒng)相反的情况(kuàng)组织在(zài)一起(qǐ)，形(xíng)成(chéng)鲜明对照，以增强文字的(de)说服(fú)力(lì)。

　　例如，在强调(diào)学习必须持(chí)之以(yǐ)恒、用(yòng)心专一时，他不但(dàn)用了(le)一些并列(liè)的比喻，也用了好(hǎo)些相(xiāng)反相成的比(bǐ)退位减法是什么意思请解释一下，20以内退位减法是什么意思喻(yù)，他列(liè)举了“骐骥一(yī)跃，不(bù)能十步”和“驽马十(shí)驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不折”和“锲而不舍(shě)，金石(shí)可镂”；

　　以及“无爪牙(yá)之利，筋骨(gǔ)之强(qiáng)”的(de)蚯蚓，竟能(néng)在(zài)地下来去(qù)自如，而“六跪而(ér)二螯(áo)”的螃蟹(xiè)，却连(lián)一个容身的(de)小洞也(yě)掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产(chǎn)生的效果是截然相反的。

　　在荀子哲学(xué)思想中，“积”字是一个重(zhòng)要观点。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国时期，奴隶(lì)制度进(jìn)一步(bù)崩(bēng)渍，封建制度逐(zhú)步形成，历(lì)史经历(lì)着划时代的(de)变革(gé)。

　　许多思想家从(cóng)不同的立场和角度出(chū)发，对当时的社会变革发表各(gè)自(zì)的(de)主(zhǔ)张(zhāng)，并逐渐形成(chéng)墨家、儒(rú)家(jiā)、道家和(hé)法(fǎ)家等不同的(de)派别，历史上称之(zhī)为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著(zhù)书立(lì)说(shuō)，宣传(chuán)自己的主张，批(pī)评别(bié)人(rén)，出现了(le)“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的(de)代表人物。

　　他认(rèn)为自然界的存在不以人的(de)意志(zhì)为转移，但人们(men)可以用主(zhǔ)观努力去认(rèn)识它(tā)，顺(shùn)应它(tā)，运用(yòng)它(tā)。

　　为了揭示(shì)后天(tiān)学习的重(zhòng)要意义，他(tā)创(chuàng)作(zuò)了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约(yuē)公元(yuán)前313年一公元前238年），名况(kuàng)，字卿，华夏族(zú)（汉族），战国末期赵国人。

　　著(zhù)名(míng)思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因避(bì)汉(hàn)宣帝刘询讳(huì)，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三(sān)次出任齐(qí)国稷(jì)下学宫的祭酒(jiǔ)，后为楚(chǔ)兰(lán)陵（位(wèi)于今(jīn)山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀(xún)子对橘家思想有所发(fā)展，提(tí)倡性恶论，其学说常被后人拿来跟孟子的“性善说”比较(jiào)，荀子对(duì)重(zhòng)新(xīn)整理懦家典籍(jí)也有(yǒu)相当(dāng)显著的贡献(xiàn)。

孙(sūn)权(quán)劝学古(gǔ)今异义词有(yǒu)哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱(tuō)。

　　今义(yì)：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王(wáng)侯的自称，我。

　　今(jīn)义：独(dú)自，孤(gū)独毕(bì)搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤(gū)岂欲卿(qīng)治经为博(bó)士邪：通耶，表(biǎo)反问语气，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词(cí)多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动词,应当）

　　当(dāng)涂(tú)掌(zhǎng)事(shì)（动词：数冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄何见(jiàn)事之晚乎手毕祥（认清(qīng)）

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