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文言文许行(xíng)原文及翻译注释，文言文(wén)许行(xíng)原文及翻(fān)译及注释

　　有为(wèi)神农之言(yán)者(zhě)许(xǔ)行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟(dì)辛(xīn)，负耒(lěi)耜而自(zì)宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人(rén)之(zhī)政，是(shì)亦圣(shèng)人(rén)也(yě)，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而(ér)大悦，尽(jǐn)弃(qì)其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟(mèng)子(zi)，道(dào)许行之言曰(yuē)：“滕君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并(bìng)耕而食(shí)，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子(zi)必(bì)种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰(yuē)：“害(hài)于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦以其(qí)械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之？何为(wèi)纷纷然与百工交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为与？有大人之事，有(yǒu)小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人(rén)，劳力者治(zhì)于(yú)人；

　　治于人者食人(rén)，治人者食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下(xià)犹(yóu)未平(píng)。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽(shòu)繁(fán)殖(zhí)，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌火(huǒ)；

　　益(yì)烈山(shān)泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中(zhōng)国(guó)可得而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三过其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树艺(yì)五(wǔ)谷(gǔ)，五谷熟而民人(rén)育。

　　人之有道也(yě)，饱食煖衣逸(yì)居而无教，则(zé)近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契(qì)为司徒，教以人伦：父子有亲，君(jūn)臣有义，夫妇有别，长幼(yòu)有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之来之(zhī)，匡之直之(zhī)，辅之翼之，使(shǐ)自得之，又从而振(zhèn)德之。

　　’圣人(rén)之(zhī)忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己(jǐ)忧，舜以不(bù)得禹、皋(gāo)陶为己忧(yōu)。

　　夫以百(bǎi)亩之不易(yì)为己忧者，农夫也。

　　分人(rén)以财谓之(zhī)惠，教人以善谓之(zhī)忠，为天下得人者谓之(zhī)仁(rén)。

　　是故以天(tiān)下与人易(yì)，为天下得人难(nán)。

　　孔子(zi)曰：‘大哉(zāi)，尧之为君(jūn)！惟天为大，惟尧则之，荡(dàng)荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而(ér)不(bù)与(yǔ)焉！’尧舜之(zhī)治天下，岂无所用其(qí)心哉？亦不用于(yú)耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则市贾不贰，国(guó)中无伪；

　　虽(suī)使五尺(chǐ)之童适市，莫(mò)之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多(duō)寡同，则(zé)贾相(xiāng)若(ruò)；

　　屦大小同(tóng)，则(zé)贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之(zhī)不齐，物之情也。

　　或(huò)相(xiāng)倍蓰(xǐ)，或相什伯，或相千万。

　　子(zi)比而同之，是乱天下(xià)也。

　　巨(jù)屦小(xiǎo)屦同贾，人岂为(wèi)之哉(zāi)？从许(xǔ)子之道，相率而为伪者也，恶能治国家(jiā)！”

　　有个(gè)研究(jiū)神农学说的人许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文(wén)公说：“远方的(de)人，听(tīng)说您实行仁(rén)政，愿意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)所。

　　他的门徒几十(shí)人，都穿粗(cū)麻布的衣服，靠(kào)编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的门徒(tú)陈相，和他的弟弟陈辛，背了(le)农具(jù)耒和耜从宋国来到(dào)滕国，对(duì)膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这(zhè)也(yě)算是圣人了，我们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行(xíng)后(hòu)非常高兴(xīng)，完全放(fàng)弃了他原来所学的东西而(ér)向(xiàng)许行(xíng)学(xué)习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行的话说道：“滕(téng)国的国君，的确是贤德的(de)君主(zhǔ)；

　　虽然这(zhè)样(yàng)，还没(méi)听到治国的真道理。

　　贤君(jūn)应和(hé)百(bǎi)姓一(yī)起耕作而取得食物(wù)，一面做(zuò)饭(fàn)，一面(miàn)治理(lǐ)天下。

　　现在(zài)，滕(téng)国(guó)有的是(shì)粮仓和收藏财物布帛的(de)仓库，那(nà)么这就是使(shǐ)百姓困苦来(lái)养肥自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一定要(yào)自己种(zhǒng)庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织(zhī)布然(rán)后才穿衣服吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴什么(me)帽子？”陈(chén)相说：“戴(dài)生绢做(zuò)的帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自(zì)己(jǐ)织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子用铁锅(guō)瓦甑(zèng)做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自(zì)己制(zhì)造的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“用粮食换(huàn)农具(jù)炊(chuī)具不算损害了陶(táo)匠铁(tiě)匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也(yě)是用(yòng)他们的农具炊具换粮食，难道能算是损(sǔn)害了(le)农夫(fū)吗？再说许子为(wèi)什(shén)么不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都是从(cóng)自己家里拿来(lái)用(yòng)呢？为什(shén)么忙忙碌碌地同(tóng)各(gè)种工匠进行交换呢？为什么许子(zi)这样(yàng)地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工(gōng)匠的(de)活儿本来就不可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下难道(dào)就可以(yǐ)又种地又兼着(zhe)干吗？有做官(guān)的人干的事，有(yǒu)当百(bǎi)姓的人(rén)干的事。

　　况且一个(gè)人的生活，各种(zhǒng)工匠(jiàng)制造的东西都(dōu)要具备，如(rú)果一定要(yào)自己制造然(rán)后才(cái)用，这是带着天(tiān)下的人(rén)奔(bēn)走(zǒu)在(zài)道(dào)路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用(yòng)脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑力(lì)的人统治别(bié)人，使用体(tǐ)力的人被(bèi)人统治(zhì)；

　　被人统治的人供养别人(rén)，统治别人(rén)的人被人供养(yǎng)，这是天下一(yī)般(bān)的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的(de)时候，天下还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到(dào)处泛(fàn)滥(làn)。

　　草木(mù)生长茂(mào)盛，禽兽大量(liàng)繁殖(zhí)，五谷都不(bù)成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布(bù)在中(zhōng)原(yuán)地(dì)带。

　　唐尧(yáo)暗自(zì)为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益(yì)放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木(mù)，野兽就逃避(bì)躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导济水(shuǐ)、漯水，让(ràng)它们(men)流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让(ràng)它(tā)们流入(rù)长江。

　　这样(yàng)一来，中原(yuán)地带才能够耕种并收获(huò)粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门(mén)都(dōu)没(méi)有进(jìn)去，即(jí)使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕种收割，种植庄稼(jià)，庄稼成熟了(le)，百(bǎi)姓得以生存(cún)繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃(chī)得饱、穿(chuān)得暖(nuǎn)、住(zhù)得安逸(yì)却没有(yǒu)教化，便和禽兽近似了(le)。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧，派契做司徒，把人与(yǔ)人(rén)之间应有的关系的道(dào)理教给百姓：父(fù)子之间有(yǒu)骨肉之亲，君臣之间(jiān)有礼(lǐ)义之道，夫妇(fù)之间有内外(wài)之别(bié)，长幼之间有尊(zūn)卑(bēi)之序，朋友之间(jiān)有诚(chéng)信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他们(men)归附(fù)，使他们正直，帮助他们，使他们(men)得(dé)到向善之心，又随着(zhe)救(jiù)济他(tā)们，对他们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为(wèi)百姓这(zhè)样(yàng)担(dān)忧，还(hái)有空(kōng)闲去耕(gēng)种吗(ma)？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜(shùn)作为自己的忧虑，舜(shùn)把(bǎ)得不到禹(yǔ)、皋陶(táo)作为自己的忧虑。

　　把(bǎ)地种(zhǒng)不好(hǎo)作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财(cái)物分(fēn)给别(bié)人(rén)叫做(zuò)惠，教导别人向善叫做(zuò)忠，为天(tiān)下找到(dào)贤人叫做仁(rén)。

　　所以把天下让(ràng)给别人是容(róng)易的，为天下找到(dào)贤(xián)人却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟大啊！只(zhǐ)有(yǒu)天最伟(wěi)大，只有尧能效法天(tiān)。

　　广大辽(liáo)阔(kuò)啊，百(bǎi)姓不能用语言来形(xíng)容！舜真(zhēn)是个(gè)得(dé)君主之道的人(rén)啊！崇高啊，有天下(xià)却不事(shì)事过问！’尧(yáo)舜治理下(xià)，难道不要费心思吗？只(zhǐ)不过(guò)不用在(zài)耕种上罢了！”

　　陈(chén)相说(shuō)：“如果顺从许子的(de)学说，市价就不会(huì)不(bù)同，国都里就(jiù)没有欺诈行为(wèi)。

　　即使让身(shēn)高五尺(chǐ)的孩子到市集去，也没(méi)有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹和丝(sī)织品，长(zhǎng)短相同价钱(qián)就相同；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重相同价钱(qián)就相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数量相(xiāng)同价钱就相同；

　　鞋(xié)子，大小相同(tóng)价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的(de)价格不一致，是(shì)物品(pǐn)的本性决定的(de)。

　　有的相差一倍到五(wǔ)倍，有的相差十倍(bèi)百倍(bèi)，有(yǒu)的相差千倍万倍。

　　您让它们平列等同起来，这是使天下混乱的做法(fǎ)。

　　制作(zuò)粗糙的鞋(xié)子和制作精细的鞋子卖同(tóng)样的价(jià)钱，人(rén)们(men)难道会(huì)去做精(jīng)细的鞋(xié)子吗？按照许子的办法(fǎ)去做，便是彼此(cǐ)带领着(zhe)去干弄虚作假的事，哪里(lǐ)能治好国家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王(wáng)至楚怀王(wáng)时期。

　　依托(tuō)远古神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后食(shí)”“贤者与民并耕而食(shí)，饔飨而治”，带领(lǐng)门徒(tú)数十(shí)人，穿(chuān)粗麻短衣，在江汉间打(dǎ)草织席为生。

　　滕文公元年(公元前(qián)332年(nián))，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕(téng)文公(gōng)根据(jù)许(xǔ)行的要求，划(huà)给他一块可以(yǐ)耕种的土地(dì)，经营效果甚好。

　　大儒(rú)家(jiā)陈良之徒陈相及(jí)弟、陈辛带着农具从宋国来(lái)到滕国拜许行(xíng)为师，摒弃了儒(rú)学观点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇到陈相，了(le)一场历史上著名的“农(nóng)”“儒(rú)”论战(《孟子(zi)·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家思想的核心是(shì)反对不劳而食。

　　他(tā)以农事为主业，同时也从事(shì)手工(gōng)业(yè)生(shēng)产，他还意识(shí)到(dào)市场货物(wù)交换的(de)重要作(zuò)用，并对(duì)物价方面有较(jiào)深(shēn)入(rù)的研究、认识。

　　许行以其独(dú)到(dào)的(de)农家思(sī)想见解(jiě)和实(shí)践活动，对(duì)后(hòu)世的农业(yè)社会(huì)和农业思想模式产生(shēng)了巨(jù)大(dà)的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名一共发生过几次世界大战，一共发生了多少次世界大战(míng)轲，字(zì)子舆(yú)（待考(kǎo)，一说字子车或子(zi)居）。

　　战国(guó)时期鲁(lǔ)国(guó)人，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中国古代著名(míng)思想(xiǎng)家、教育家，战国时期儒(rú)家代表(biǎo)人物。

　　著(zhù)有《孟(mèng)子》一(yī)书。

　　孟子继承并发(fā)扬(yáng)了孔(kǒng)子(zi)的思想，成为(wèi)仅次于孔(kǒng)子的一(yī)代儒(rú)家宗师(shī)，有(yǒu)“亚圣”之称(chēng)，与孔子合称为“孔(kǒng)孟(mèng)”。

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　　古诗文许(xǔ)行原文(wén)及翻译及注释如(rú)下：

　　一、原文(wén)

　　有(yǒu)为神(shén)农之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方(fāng)之人，闻(wén)君行仁(rén)政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人(rén)，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许(xǔ)行而(ér)大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，页飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子(zi)必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不(bù)自织？”曰(yuē)：“害(hài)于耕(gēng)。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶(yě)；陶冶亦以其(qí)械器易粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与(yǔ)百工交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事(shì)，固不可(kě)耕且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然(rán)则治天(tiān)下，独可(kě)耕且为(wèi)与？有(yǒu)大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所(suǒ)为备(bèi)，如必自为(wèi)而后(hòu)用之，是率天下(xià)而(ér)路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳(láo)心者治(zhì)人，劳力(lì)者治于人；治(zhì)于人者食(shí)人，治人者食于(yú)人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时(shí)，天(tiān)下犹未(wèi)平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五(wǔ)谷不(bù)登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄(tí)鸟迹(jì)之道，交于(yú)中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益(yì)掌火；益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹(yuè)济漯，而(ér)注诸海(hǎi)；决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；然后中国可得而食也。

　　当(dāng)是时也(yě)，禹(yǔ)八年于外，三过其门(mén)而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究神(shén)农学(xué)说的人许行，从(cóng)楚国来到滕国，走到(dào)门前(qián)禀(bǐng)告滕文(wén)公说：“远方的人，听说您(nín)实行仁政，愿意接受一处住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几(jǐ)十人，都穿粗(cū)麻布的(de)衣(yī)物(wù)，靠编(biān)鞋(xié)织席为生。

　　陈(chén)良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具某和耜从宋国来到滕国(guó)，对(duì)膝文公说(shuō)：“听(tīng)说您实(shí)行圣人的政治主张(zhāng)，这也算是(shì)圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非(fēi)常高(gāo)兴，完全(quán)放弃了他原来所学的(de)东西(xī)而(ér)向(xiàng)许行(xíng)学(xué)习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述(shù)许行的(de)话说道(dào)：“滕国的国君，的确是(shì)贤德的(de)君主；虽(suī)然(rán)这样(yàng)，还没听到治国的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作而(ér)取得食物，一(yī)面(miàn)做(zuò)饭，一面(miàn)治理天(tiān)下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏(cáng)财物布帛的仓库，那(nà)么这就是使百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里(lǐ)算(suàn)得上贤(xián)呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼然(rán)后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己织布(bù)然(rán)后(hòu)才穿(chuān)衣物吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的(de)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具(jù)不算伤害了陶匠铁匠；陶(táo)匠铁匠也是用他(tā)们的农(nóng)具(jù)炊(chuī)具换粮食，难(nán)道能算是伤害了农夫(fū)吗？再说许子(zi)为什(shén)么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西都是从自己家里(lǐ)拿来用呢(ne)？为(wèi)什么(me)忙(máng)忙(máng)碌碌地同各种工匠进行交换呢(ne)？为什么许子(zi)这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿本(běn)来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子(zi)说；“这样说(shuō)来(lái)，那末治理天下难道就可以又(yòu)种地又兼着干吗？有做(zuò)官的人千的事，有当百姓(xìng)的(de)人干(gàn)的事。

　　况且一个人的生(shēng)活(huó)，各(gè)种工匠制造的东西都要具备，如果(guǒ)一定要自己制造然后(hòu)才用(yòng)，这(zhè)是(shì)带着(zhe)天下的人奔走在道路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的(de)人统治别人，弯咐局使用体(tǐ)力的人被人(rén)统治(zhì)；被人统治的人(rén)供(gōng)养别人，统治别人的人被(bèi)人供养，这(zhè)是天下(xià)一(yī)般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没有(yǒu)平定。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流，到处(chù)泛滥(làn)。

　　草木生(shēng)长茂(mào)盛，禽兽(shòu)大(dà)量繁殖，五谷都(dōu)不成(chéng)熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道(dào)路(lù)，遍布在中(zhōng)原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担(dān)忧，选(xuǎn)拨舜来(lái)治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚烧(shāo)山野沼(zhǎo)泽地带的(de)草木，野兽(shòu)就逃避(bì)躲(duǒ)藏起来了。

　　舜(shùn)又派(pài)禹疏通九河，疏导济(jì)水(shuǐ)、漯水，让它(tā)们流(liú)入海中(zhōng)；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一来(lái)，中原地带才(cái)能够耕种并收获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在(zài)外奔(bēn)波(bō)八年(nián)，多次(cì)经过(guò)家门都没有进去(qù)，即使想要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家(jiā)学(xué)派的(de)学说。

　　2、滕：国(guó)名(míng)，在(zài)今山东(dōng)滕(téng)县(xiàn)西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一(yī)般百姓(xìng)的(de)住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国(guó)迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时的(de)贫苦人(rén)所(suǒ)穿。

　　10、屦(jù)：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒家学(xué)派的。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道(dào)：名词，指许行所(suǒ)认为的(de)古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里(lǐ)用(yòng)如动词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自(zì)己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用(yòng)如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝织成的绢帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农(nóng)具、炊具(jù)。

　　30、陶冶(yě)：这里指(zhǐ)烧(shāo)制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷(fēn)然(rán)：忙碌的样(yàng)子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元(yuán)前(qián)372年到(dào)公(gōng)元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字(zì)子舆，战(zhàn)国时期(qī)邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国时期著名哲学家、思想家、政治家、教育(yù)家，儒(rú)家学派的代表人物之一，地位(wèi)仅(jǐn)次于(yú)孔(kǒng)子，与孔子并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻(qīng)的思想。

　　代表作(zuò)有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生(shēng)于忧(yōu)患(huàn)，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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