春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子是(shì)哪(nǎ)国人(rén)呢，鬼谷子是春(chūn)秋还(hái)是战国是春秋战国(guó)时期的鬼(guǐ)谷(gǔ)子，一说(shuō)是(shì)战国魏国(guó)邺地（河北临漳）人；一(yī)说陈国(guó)郸(dān)城（河南郸城(chéng)县）人；一(yī)说汉水之(zhī)滨 关(guān)内云(yún)阳（陕西石泉县）人(rén)的(de)。

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春(chūn)秋战国时期的鬼(guǐ)谷子是哪国(guó)人呢，鬼谷(gǔ)子是春秋还是战国

　　一说陈国郸城（河南郸城县）人；

　　一(yī)说汉水之滨 关内云阳（陕(shǎn)西石泉县）人(rén)。

　　明确指出(chū)鬼谷子是哪里(lǐ)人的(de)只有三国时期的史学家、医学家皇甫谧(mì)，他在《鬼(guǐ)谷子(zi)》一书中(zhōng)注释(shì)：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个(gè)说法得到唐(táng)宋时期(qī)那些学(xué)者们的(de)普遍认可。

　　扩展资料

　　鬼(guǐ)谷子(zi)的影响(xiǎng)：

　　鬼谷子的主(zhǔ)要著(zhù)作(zuò)有(yǒu)《鬼(guǐ)谷子(zi)》及《本(běn)经阴(yīn)符七(qī)术(shù)》、《关染发后只用清水洗头好吗，刚刚染发后怎么清洗是正确的令尹喜内(nèi)传》。

　　《鬼(guǐ)谷子》侧重于权(quán)谋策略及言谈辩论(lùn)技(jì)巧(qiǎo)，而《本经(jīng)阴符七术》、《关令尹(yǐn)喜内传》则集(jí)中(zhōng)于(yú)养神(shén)蓄锐(ruì)之道，用(yòng)以修心修身。

　　《本经阴符七(qī)术》之(zhī)前三篇说(shuō)明如何(hé)充实意志，涵养精神。

　　后四篇(piān)讨(tǎo)论如何将(jiāng)内在(zài)的精神运用(yòng)于外，如何以内(nèi)在(zài)的(de)心神去处理外在的(de)事(shì)物(wù)。

　　纵横(héng)家(jiā)所崇尚(shàng)的是权谋(móu)策略及(jí)言谈(tán)辩论(lùn)之技巧，其(qí)指导思想(xiǎ染发后只用清水洗头好吗，刚刚染发后怎么清洗是正确的ng)与儒家所推崇(chóng)之仁义道德大相径庭。

　　因此，历来学者(zhě)对《鬼(guǐ)谷子》一书(shū)推(tuī)崇者甚少(shǎo)，而讥诋者极多。

　　其(qí)实(shí)外交战术之得(dé)益与否(fǒu)，关系国家之安危兴(xīng)衰；

　　而(ér)生意谈(tán)判与竞争之策略是否得当，则关系(xì)到经济(jì)上(shàng)之成(chéng)败得(dé)失。

　　即使在日常生活中，言谈技巧也关系到一人之处世为人之得体与否。

　　当年(nián)苏秦凭其(qí)三寸不(bù)烂之(zhī)舌(shé)，合纵六国(guó)，配六(liù)国相印，统领六国共同抗(kàng)秦，显(xiǎn)赫一时。

春秋战国时(shí)期的鬼(guǐ)谷(gǔ)子是哪国(guó)人？

　　春秋战国时(shí)期的鬼谷子，一说(shuō)是战国魏国(guó)邺(yè)地（河北临漳）人；一说陈国郸城（河南郸(dān)城县(xiàn)）人；一说汉水之滨(bīn) 关内云阳(yáng)（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里(lǐ)人的(de)只有三国时期的史学家、医学家皇甫谧，贺圆他在《鬼(guǐ)谷子》一书中(zhōng)注释：“鬼谷先生(shēng)，楚人也”。

　　这(zhè)个说(shuō)法得到(dào)唐宋时期(qī)那些(xiē)学者们的(de)普遍(biàn)认可。

　　根据史料可知(zhī)，鬼谷子曾经云(yún)游华夏各(gè)地，在很多(duō)地(dì)方(fāng)都留下了足(zú)迹。

　　有十余处地方，比如：陕西的泾阳(yáng)、 三(sān)原县，河南的登封、汝阳、荥阳，山(shān)东(dōng)的(de)蒙阴，湖(hú)南的大庸，湖(hú)耐(nài)让(ràng)北的当(dāng)阳，浙昌拍(pāi)局(jú)江的宁(níng)波，甚至还有新疆的哈(hā)密。

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