在关(guān)于东方(fāng)朔的传说(shuō)中有很多不可思议(yì)的(de)神(shén)话传说，而(ér)怪哉(zāi)虫就是其中之一，东方朔更是(shì)说这个怪哉(zāi)虫是(shì)备受(shòu)折(zhé)磨的民众(zhòng)怨气(qì)所化，而遇(yù)到(dào)酒水的话就会溶解，此说法令汉武帝大吃一惊，虽(suī)然将信将疑但照做(zuò)后真的应验了(le)，而(ér)究竟这个怪哉虫实际上是个什么(me)东西(xī)？现(xiàn)实(shí)生活(huó)里真(zhēn)的存在吗？为什么它们遇酒会(huì)真的(de)融化呢(ne)？关于它(tā)们有没有科学解释？随着小编一(yī)起来了解！

据说(shuō)怪(guài)哉(zāi)虫的(de)出现和汉武帝还有一定的(de)关系(xì)，据说(shuō)有一次汉武帝在去往甘泉宫的路上(当断不断必受其乱是什么意思，当断不断 必受其乱下一句shàng)，看到一种红色的小虫，头部(bù)的(de)眼睛牙齿耳鼻都有但无人认识，于是汉武帝就把东(dōng)方朔叫过来让他辨认，认为(wèi)见多识广的他可能会有答(dá)案(àn)。

果然不出汉武(wǔ)帝所料，东方朔告诉汉(hàn)武帝说这种虫子的名字叫做“怪(guài)哉(zāi)”，而这种虫子(zi)之所以出现，是因为此地是秦朝的监狱(yù)所在地，曾关押过(guò)很多的无辜之人，于(yú)是(shì)老百姓们都心生哀怨愁(chóu)容不已(yǐ)，叹(tàn)息道：“怪哉(zāi)怪哉(zāi)!”没想(xiǎng)到这感叹感动了老(lǎo)天爷，于是因愤造就了这种“怪哉虫”。

于(yú)是汉武帝接着又问东方朔，该怎么解决这种怪哉(zāi)虫？东方(fāng)朔则说：“但凡有忧(yōu)愁的人，以酒(jiǔ)则解愁，陛下用酒灌(guàn)它自(zì)然就消失了。”，于(yú)是汉武帝让人将虫子(zi)放在酒中，过(guò)了一(yī)会儿(ér)果真消散。这个(gè)怪哉虫(chóng)的传说就是(shì)如此，怪哉虫是由怨气所(suǒ)化，遇到酒(jiǔ)就(jiù)会溶解(jiě)。其实明眼人一(yī)看就明白(bái)了，东方朔话“怪哉”其实含有更深的意(yì当断不断必受其乱是什么意思，当断不断 必受其乱下一句)味(wèi)：劝汉武帝要善(shàn)待百(bǎi)姓。

看起来还是(shì)挺让人(rén)不能理(lǐ)解的，究竟怎么用科(kē)学解释去诠释(shì)这(zhè)种现象呢？而现(xiàn)实(shí)中真有(yǒu)这种奇葩的虫子(zi)吗？答案(àn)是否(fǒu)定的(de)，毕(bì)竟看怪哉虫的来历就觉得挺不靠谱的(de)了，而如果真(zhēn)是(shì)如此，那现实(shí)中岂不是应该有很多这样的虫子了吗？

在鲁迅先(xiān)生(shēng)的《从百草园(yuán)到(dào)三味书屋(wū)》也提起过这种怪哉虫(chóng)，鲁迅先生(shēng)小时候也偶(ǒu)然(rán)听(tīng)得这则传说，对(duì)于(yú)那个年纪的男孩子碰到(dào)这种问题当然想(xiǎng)一旦究(jiū)竟(jìng)，于(yú)是他进(jìn)了三味书(shū)屋以后，向寿镜吾老先生(shēng)提(tí)出(chū)的第一个问(wèn)题(tí)就是：“先(xiān)生，‘怪哉(zāi)’这虫，是怎么(me)一回事?”寿(shòu)老先生十分传统，对(duì)于这(zhè)类无(wú)稽之谈肯定(dìng)是不屑一顾，并且以(yǐ)一脸愠色回(huí)答鲁迅道“不知道”！

这一板(bǎn)起(qǐ)脸孔的回答(dá)让鲁迅先生在私塾(shú)中再也(yě)没有问先生这(zhè)类似(shì)的问题，同时也让鲁迅知道了“做学生(shēng)的是不应该问这(zhè)些事的，只要读书，因为他是（先生）渊博(bó)的宿儒，绝不至于不知道，所谓不知道者，乃是不(bù)愿(yuàn)意说”，不过也有(yǒu)当断不断必受其乱是什么意思，当断不断 必受其乱下一句人(rén)认(rèn)为鲁迅(xùn)这样写是(shì)为了讽刺当(dāng)时腐朽的教(jiào)育(yù)，从那(nà)个私塾先(xiān)生的丑态也体(tǐ)味得出这种意(yì)味。

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