起(qǐ)于垒土还是起于累土的意思(sī)，起于累土还是垒土拼(pīn)音(yīn)是“起于累土”的。

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起于垒土还(hái)是起于累(lèi)土的(de)意(yì)思，起于累土还是垒土拼音

　　是“起于累土”。

　　出(chū)自《老子(zi)》第六(liù)十四章(zhāng)。

　　原文节选(xuǎn)：其安易持，其未兆易(yì)谋(móu)；

　　其(qí)脆易泮，其微易散。

　　为(wèi)之于未有(yǒu)，治之于(yú)未(wèi)乱。

　　合抱之(zhī)木，生于毫末；

　唇炎吃什么维生素，唇炎吃什么维生素好　九层之台(tái)，起于累(lèi)土；

　　千里(lǐ)之(zhī)行，始于足(zú)下。

　　译文：局面安定(dìng)时容易保(bǎo)持(chí)和维护，事变(biàn)没有(yǒu)出现迹象时(shí)容(róng)易图谋；

　　事物脆弱(ruò)时容易消解(jiě)；

　　事物细微时容易(yì)散(sàn)失；

　　做事情要在它尚未(wèi)发(fā)生以(yǐ)前(qián)就处理(lǐ)妥当(dāng)；

　　治理国(guó)政(zhèng)，要在祸(huò)乱(luàn)没有产生(shēng)以(yǐ)前就早做准备。

　　合抱的大树，生(shēng)长于细小(xiǎo)的萌芽；

　　九层(céng)的高(gāo)台，筑起于每一堆泥土；

　　千里的远行，是(shì)从脚下第一步开(kāi)始走出来(lái)的。

　　老子依据他对(duì)人生的体验和对(duì)万物的洞(dòng)察，指出“民之从事，常于几成而败之。

　　”许(xǔ)多人不能持(chí)之以恒，总是在(zài)事情(qíng)快(kuài)要(yào)成功的时(shí)候失败(bài)了(le)。

　　出现(xiàn)这(zhè)种情况的原因是什么？老子认为(wèi)，主要原(yuán)因(yīn)在于将成之时，人们(men)不够谨慎，开始懈怠，没有保持事情初始(shǐ)时的那(nà)种热(rè)情，缺乏韧(rèn)性，如果能够(gòu)做到“慎终如始，则无败事(shì)”。

　　老(lǎo)子(zi)认为，一个人应发(fā)挥(huī)智能(néng)或技能的最(zuì)佳状态，只(zhǐ)有在心(xīn)理平静的(de)自然状态(tài)下才(cái)能做到。

　　总之，在最(zuì)后关头要像开(kāi)始(shǐ)的时(shí)候那样谨慎从事，就(jiù)不会出现失败的事情了。

起于垒土还是(shì)起于累土？

　　起于(yú)累土。

　　出(chū)自春秋时期老子道(dào)德经·第(dì)六十(shí)四章。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫末；九(jiǔ)层之(zhī)台，起于累(lèi)土；千(qiān)里之行，始于衫数足下。

　　译文：

　　合(hé)抱的大树，生(shēng)长于细小的(de)萌(唇炎吃什么维生素，唇炎吃什么维生素好méng)芽；九(jiǔ)层的高台(tái)，筑起于每(měi)一堆泥土；千里的远行，是从(cóng)脚(jiǎo)下第一步开始走出来的(de)。

　　该(gāi)则表现了(le)细微积(jī)累，认真踏实的重要性，激励人(rén)们踏(tà)实付出，积极行(xíng)动。

　　《道德经》主题思(sī)想：

　　“道(dào)法自然(rán)”是《道德经》中汪塌含老子思想的(de)精华(huá)。

　　“道”作为《道德经》中最(zuì)抽象的概(gài)念范(fàn)畴，是天地(dì)万物生成的动力源。

　　“德”是(shì)“道(dào)”在(zài)伦常领域的(de)发(fā)展(zhǎn)与表现。

　　“道”与“法(fǎ)”在规则(zé)、常(cháng)理层面(miàn)有相通点，但不同于西方自然法(fǎ)。

　　“法”应效法自然(rán)之(zhī)道，在辨(biàn)证的反向(xiàng)转化之中(zhōng)发挥其作(zuò)用(yòng)。

　　哲学上，“道”是天地(dì)万(wàn)物之始之母，阴阳对立与统一是万(wàn)物的本(běn)质体现，物(wù)极必反是万物演(yǎn)化(huà)的规律。

　　伦(lún)理(lǐ)上(shàng)，老(lǎo)子之道(dào)主张(zhāng)纯(chún)朴、无私(sī)、清静、谦让、贵柔、守弱、淡(dàn)泊等(děng)因循自然的德性。

　　政治上，老子主张对(duì)内(nèi)无为而治(zhì)，不生事扰民，对外困笑和平(píng)共处，反对战争与暴(bào)力。

　　这三个(gè)层面构成了《道德经》的主题，同时也(yě)使得(dé)《道德经》一书在结构上经由“物理至哲学至伦理(lǐ)至政治”的逻辑(jí)层层递进，由自然之道进(jìn)入(rù)到伦理(lǐ)之德(dé)，最终归宿(sù)于对理想政治的设(shè)想与治(zhì)理之(zhī)道(dào)。

　　也就是从自然(rán)秩序中(zhōng)找出(chū)通向理想社会秩序的光明正道。

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