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文(wén)言文(wén)许行原文及翻译(yì)注释，文言文许(xǔ)行原文及翻(fān)译及注(zhù)释

　　有(yǒu)为神农之言者许(xǔ)行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十(shí)人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之(zhī)徒(tú)陈(chén)相，与其弟辛(xīn)，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之(zhī)政，是亦(yì)圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽(jǐn)弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行(xíng)之言(yán)曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕有(yǒu)仓廪府库(kù)，则是厉(lì)民而自养(yǎng)也(yě)，恶得贤(xián)！”

　　孟(mèng)子(zi)曰：“许(xǔ)子必(bì)种(zhǒng)粟而(ér)后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨(cuàn)，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者(zhě)，不(bù)为厉陶冶；

　　陶(táo)冶(yě)亦以(yǐ)其械(xiè)器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许子何(hé)不(bù)为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何(hé)许(xǔ)子(zi)之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕(gēng)且为与？有大(dà)人之事(shì)，有小人之事。

　　且一人之身而(ér)百工之所为备，如必自为(wèi)而后用之，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心(xīn)，或劳力(lì)，劳心者治(zhì)人(rén)，劳力者治(zhì)于(yú)人；

　　治于人者食人，治人者(zhě)食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登(dēng)，禽(qín)兽逼(bī)人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山(shān)泽(zé)而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然后中国可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八(bā)年(n正负数加减法则顺口溜有哪些题目，正负数加减法则顺口溜有哪些呢ián)于(yú)外(wài)，三过其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼(jià)穑(sè)，树艺五谷，五谷熟而民人育(yù)。

　　人之有(yǒu)道也，饱食煖(nuǎn)衣逸居(jū)而无教(jiào)，则(zé)近于禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使契为(wèi)司(sī)徒，教(jiào)以(yǐ)人伦(lún)：父子(zi)有亲，君(jūn)臣有义，夫妇有别，长幼(yòu)有叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之(zhī)来之，匡(kuāng)之(zhī)直之(zhī)，辅之翼之，使自(zì)得之，又从(cóng)而振德之。

　　’圣(shèng)人之忧民(mín)如(rú)此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜为己(jǐ)忧，舜(shùn)以不得禹、皋(gāo)陶(táo)为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之不易为己忧(yōu)者(zhě)，农(nóng)夫也(yě)。

　　分人以财谓之惠，教人以(yǐ)善谓之忠，为天下得人者谓之(zhī)仁。

　　是故(gù)以(yǐ)天(tiān)下与(yǔ)人易，为天(tiān)下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之(zhī)，荡荡乎，民无能名(míng)焉(yān)！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天下而(ér)不与(yǔ)焉！’尧舜(shùn)之治天下，岂无(wú)所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则市贾不贰(èr)，国中无伪；

　　虽(suī)使五尺之童适市，莫之或(huò)欺。

　　布帛长(zhǎng)短同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　屦大小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物(wù)之(zhī)情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或相什伯(bó)，或相千万。

　　子比(bǐ)而同之，是乱(luàn)天下(xià)也。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人岂为之哉(zāi)？从许子之道，相率而为伪者(zhě)也，恶能治国家！”

　　有个(gè)研究(jiū)神农学说的人许行，从(cóng)楚国来到滕国(guó)，走到门(mén)前禀(bǐng)告滕文公说：“远(yuǎn)方的(de)人(rén)，听(tīng)说您实行仁(rén)政，愿意(yì)接受一(yī)处住(zhù)所做您的百姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公给(gěi)了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗(cū)麻(má)布(bù)的(de)衣服，靠(kào)编鞋(xié)织席(xí)为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟(dì)弟(dì)陈(chén)辛，背(bèi)了农具耒和(hé)耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您实行圣(shèng)人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后非常(cháng)高兴，完全放弃了(le)他(tā)原来(lái)所学的东西而向许行学习。

　　陈(chén)相(xiāng)来见孟(mèng)子(zi)，转述(shù)许行的(de)话说道(dào)：“滕国(guó)的国君(jūn)，的确是贤德(dé)的君主；

　　虽然(rán)这样，还没听到(dào)治(zhì)国的真(zhēn)道理。

　　贤君应(yīng)和百姓(xìng)一(yī)起耕作(zuò)而取得(dé)食物，一面做饭，一(yī)面治理天下(xià)。

　　现(xiàn)在，滕国有(yǒu)的是(shì)粮(liáng)仓和收藏(cáng)财(cái)物布帛(bó)的(de)仓(cāng)库，那么这(zhè)就是使百姓(xìng)困苦来养(yǎng)肥自(zì)己(jǐ)，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一定要自(zì)己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许子一定要自己织布然(rán)后才穿衣服(fú)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的粗(cū)麻(má)布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什(shén)么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相(xiāng)说：“对(duì)耕种有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子(zi)用(yòng)铁锅瓦甑做(zuò)饭(fàn)、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊具不算损(sǔn)害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用他们的农具炊(chuī)具换粮食，难道能算是损害了(le)农夫吗？再说许子(zi)为(wèi)什么不自己烧陶(táo)炼(liàn)铁，使得一切东西都是从(cóng)自(zì)己家里拿来用呢(ne)？为什(shén)么忙忙(máng)碌碌地同各种工匠进行(xíng)交换呢？为什么许子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿本(běn)来(lái)就不可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这(zhè)样说来，那末治理天(tiān)下难道就可以又种(zhǒng)地(dì)又兼着干(gàn)吗？有做官(guān)的人(rén)干的事(shì)，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造(zào)的东西都要具备(bèi)，如果一定(dìng)要自己(jǐ)制造(zào)然后(hòu)才用，这(zhè)是(shì)带着(zhe)天下的(de)人奔走(zǒu)在道路上(shàng)不得安宁(níng)。

　　所(suǒ)以说：有(yǒu)的人(rén)使用脑力，有(yǒu)的人使(shǐ)用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人，使用体力的(de)人(rén)被人(rén)统治；

　　被(bèi)人统治的人供养别人，统治别人的人被人(rén)供养，这是(shì)天(tiān)下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没(méi)有平定(dìng)。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的(de)草木，野兽(shòu)就逃避(bì)躲藏(cáng)起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏(shū)导济水、漯水，让(ràng)它(tā)们流(liú)入海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水，排除(chú)淮(huái)河、泗水(shuǐ)的(de)淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样一来，中原地带(dài)才(cái)能够耕种(zhǒng)并(bìng)收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经(jīng)过家门都没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕种收割，种植(zhí)庄稼(jià)，庄稼(jià)成熟了(le)，百姓得以生存(cún)繁殖。

　　关于做(zuò)人的道(dào)理，单是吃得饱、穿得暖、住(zhù)得安(ān)逸却没有教(jiào)化，便和禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧又为此担忧，派(pài)契做司徒，把人与人之间应(yīng)有(yǒu)的关系的道(dào)理教给百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之间(jiān)有礼义之道，夫妇之间有内(nèi)外之别(bié)，长幼之间有(yǒu)尊卑之序，朋(péng)友之间有诚(chéng)信之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们正直，帮(bāng)助他(tā)们(men)，使(shǐ)他们(men)得(dé)到向善(shàn)之心，又随着救济他们，对他们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为(wèi)百姓这(zhè)样担忧，还有(yǒu)空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜作为自(zì)己的(de)忧虑，舜把得不到禹(yǔ)、皋(gāo)陶(táo)作为自己的忧虑。

　　把地种不(bù)好作为(wèi)自己忧虑的人，是农民(mín)。

　　把财物分给别人(rén)叫做惠，教导别人向(xiàng)善叫做忠，为天(tiān)下找(zhǎo)到(dào)贤人(rén)叫做仁。

　　所以把(bǎ)天(tiān)下让(ràng)给别人是容(róng)易的(de)，为天(tiān)下找到贤人却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧(yáo)作为君主，真伟大啊！只有天最伟大，只(zhǐ)有尧能效法天(tiān)。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓(xìng)不能(néng)用(yòng)语言来形(xíng)容(róng)！舜真是个得君主之道(dào)的(de)人啊！崇高啊，有天下却(què)不事(shì)事过问！’尧(yáo)舜治理下，难(nán)道(dào)不(bù)要(yào)费心(xīn)思吗？只不过不用在耕种上罢(bà)了！”

　　陈相(xiāng)说：“如(rú)果顺从(cóng)许子的学说，市(shì)价就不会不(bù)同，国(guó)都里就没有(yǒu)欺诈行为。

　　即(jí)使让(ràng)身高五尺的孩子到市集去(qù)，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝(sī)织品，长短(duǎn)相同价(jià)钱就(jiù)相同；

　　麻(má)线(xiàn)和(hé)丝絮，轻重(zhòng)相同价钱就(jiù)相同；

　　五谷(gǔ)粮食(shí)，数(shù)量相同(tóng)价钱就相同；

　　鞋子，大小相同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不(bù)一致(zhì)，是物品的(de)本性决定的。

　　有的相差一(yī)倍到五(wǔ)倍，有(yǒu)的相差十倍百倍(bèi)，有的(de)相差千(qiān)倍万(wàn)倍。

　　您让它们(men)平列等同起来，这(zhè)是使天下混乱(luàn)的做(zuò)法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的(de)鞋子卖同样的价(jià)钱，人们难道会去(qù)做精细(xì)的鞋子吗(ma)？按照许子的办(bàn)法(fǎ)去做，便是(shì)彼(bǐ)此带领着去干弄虚(xū)作假的事，哪里能治好国家(jiā)！”

　　许(xǔ)行生(shēng)于楚宣王至(zhì)楚怀王时(shí)期(qī)。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言(yán)，主张“种粟而后食”“贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飨而治”，带领门(mén)徒数(shù)十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公(gōng)元(yuán)年(nián)(公元前332年)，许行率门徒(tú)自楚(chǔ)抵滕(téng)国。

　　滕文公根据许行的要求(qiú)，划给他一块可以耕种的土地，经(jīng)营效(xiào)果甚好。

　　大(dà)儒(rú)家陈良(lián正负数加减法则顺口溜有哪些题目，正负数加减法则顺口溜有哪些呢g)之徒陈相及弟(dì)、陈辛带着农具(jù)从宋国来到滕国(guó)拜许行(xíng)为师，摒弃了儒学观点，成为(wèi)农家(jiā)学派的忠(zhōng)实信徒。

　　同年(nián)孟轲(kē)游滕，遇(yù)到(dào)陈相，了一场(chǎng)历(lì)史(shǐ)上著(zhù)名的“农”“儒(rú)”论(lùn)战(《孟(mèng)子·滕(téng)文公》)。

　　许行农(nóng)家思想的核心是(shì)反(fǎn)对不劳而食。

　　他以农事为主(zhǔ)业，同时也从(cóng)事手(shǒu)工业生(shēng)产，他还意识(shí)到市场货物交(jiāo)换的重(zhòng)要作用，并对物价方(fāng)面有较深入的(de)研究、认识。

　　许行以其独到的农家思想见解和实(shí)践活动，对后世(shì)的农(nóng)业社会和农业(yè)思想模式产生了巨大的(de)影响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名轲，字子舆（待考，一(yī)说字子(zi)车(chē)或子居）。

　　战国时(shí)期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思想家、教育(yù)家(jiā)，战国(guó)时期儒家代表(biǎo)人物(wù)。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔(kǒng)子(zi)的思想，成为(wèi)仅次于(yú)孔子的一代(dài)儒(rú)家宗师，有“亚圣”之(zhī)称(chēng)，与(yǔ)孔子合称(chēng)为“孔孟”。

许行原(yuán)文及翻译及注(zhù)释(shì)古诗文(wén)网

　　古诗文许行原(yuán)文及翻(fān)译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵(zhǒng)门而(ér)告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行(xíng)仁(rén)政，愿受(shòu)一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行(xíng)而大悦，尽弃(qì)其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；虽然(rán)，未(wèi)闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，页(yè)飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后正负数加减法则顺口溜有哪些题目，正负数加减法则顺口溜有哪些呢食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布(bù)然(rán)后衣(yī)乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁(tiě)耕(gēng)乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉(lì)陶(táo)冶(yě)；陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂(qǐ)为(wèi)厉(lì)农夫哉(zāi)？且许(xǔ)子何不为(wèi)陶(táo)冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用之？何(hé)为纷纷然与百工交易？何许子之不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且为(wèi)也。

　　”“然(rán)则治天下(xià)，独可耕(gēng)且为与(yǔ)？有大人之事(shì)，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身而百工之所为备，如(rú)必自为而(ér)后用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心(xīn)者治人(rén)，劳力(lì)者(zhě)治于(yú)人；治于人者食人，治人(rén)者食于(yú)人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之(zhī)道，交于(yú)中国。

　　尧(yáo)独忧之(zhī)，举舜而(ér)敷(fū)治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；益烈(liè)山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸(zhū)海；决(jué)汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；然后中国可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外(wài)，三过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究神农学说的人许行(xíng)，从楚国来到滕国，走到(dào)门前禀(bǐng)告滕文公(gōng)说：“远方的(de)人(rén)，听说您实行仁政，愿意接(jiē)受一处住(zhù)处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻(má)布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的埋让徒弟陈(chén)相，和他的弟(dì)弟陈辛(xīn)，背了农具(jù)某和(hé)耜(sì)从宋国(guó)来到滕国，对膝文公说：“听说您(nín)实行圣人的政治主张，这也算是(shì)圣人(rén)了，我们愿意做圣(shèng)人(rén)的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许行后(hòu)非常高(gāo)兴，完全(quán)放弃(qì)了他(tā)原来所学的东西而(ér)向许行学习(xí)。

　　陈(chén)相(xiāng)来见(jiàn)孟子，转(zhuǎn)述(shù)许(xǔ)行的(de)话说道：“滕国的国君，的(de)确(què)是贤德的君主；虽然(rán)这样，还没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作而(ér)取(qǔ)得(dé)食物，一面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在(zài)，滕(téng)国有的是(shì)粮仓和收藏(cáng)财物布帛的仓库(kù)，那么这就(jiù)是使(shǐ)百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪(nǎ)里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定要自己种(zhǒng)庄(zhuāng)稼然后(hòu)才(cái)吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子一定要自己织布然后才穿衣物吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽(mào)子(zi)？”陈相说：“戴(dài)生绢做(zuò)的(de)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己(jǐ)织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子为什么不自己织(zhī)呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊(chuī)具不算伤害了陶(táo)匠铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的(de)农具(jù)炊具换粮(liáng)食，难道能算(suàn)是伤(shāng)害了农夫吗？再说许子(zi)为什么不自(zì)己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都(dōu)是(shì)从自己家里拿来用呢？为(wèi)什么忙(máng)忙碌(lù)碌地同各种工匠进行(xíng)交(jiāo)换呢？为什么(me)许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的(de)活儿本(běn)来就不可能又(yòu)种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说(shuō)来，那末治理天下难道就可以又种地又兼(jiān)着干吗？有做官(guān)的人千的(de)事，有当(dāng)百姓的(de)人干的事。

　　况且一(yī)个人的生活(huó)，各种(zhǒng)工(gōng)匠(jiàng)制造的东(dōng)西都要(yào)具(jù)备，如果一定要自(zì)己制造然后才(cái)用(yòng)，这是带(dài)着天下的人(rén)奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力，有的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人，弯咐局(jú)使(shǐ)用体力的人被人统(tǒng)治；被(bèi)人统治的人供(gōng)养别人，统治(zhì)别(bié)人的人被人供养，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人(rén)们(men)。

　　鸟兽所走(zǒu)的道(dào)路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为(wèi)此担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野(yě)兽就(jiù)逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又(yòu)派禹疏通(tōng)九河，疏导济水(shuǐ)、漯(luò)水，让它们流入(rù)海中；掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它(tā)们(men)流(liú)入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才(cái)能够耕种(zhǒng)并(bìng)收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹(yǔ)在(zài)外奔波八年，多次(cì)经过家门都没有(yǒu)进去，即(jí)使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学(xué)派(pài)的学说。

　　2、滕：国名，在今山东(dōng)滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古代的(de)农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如动词，指自己做(zuò)饭(fàn)。

　　19、治(zhì)：指治理天下(xià)。

　　20、厉民：使(shǐ)人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢帛，不(bù)染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得(dé)人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语(yǔ)气词。

　　43、相若(ruò)：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一(yī)样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约(yuē)公元前372年到公元前289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲，字(zì)子舆(yú)，战(zhàn)国(guó)时期邹国(guó)（今山东济宁邹城(chéng)）人。

　　战国时期著名(míng)哲(zhé)学家、思想家(jiā)、政(zhèng)治家(jiā)、教育家，儒家学派的代表人(rén)物之(zhī)一(yī)，地位仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出(chū)民贵君轻的(de)思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道(dào)多助，失道寡助》、《生于忧患(huàn)，死于(yú)安乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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