夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可语道(dào)是什么意思(sī)，夏虫不可语冰(bīng),井蛙不(bù)可语海,凡夫不可悟道是“夏虫不可语(yǔ)冰，井(jǐng)蛙不(bù)可语海，凡(fán)夫不可语道(dào)”意思是不要跟夏天的(de)虫子谈冰(bīng)，它不(bù)懂；不要跟(gēn)井底之蛙谈(tán)大海，它没见过不懂；不(bù)要跟凡夫(fū)谈高深(shēn)的道的学(xué)问，他不(bù)懂的(de)。

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夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可语道是(shì)什么意(yì)思，夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟道

　　不要跟(gēn)井底(dǐ)之蛙谈大海，它没见过不懂(dǒng)；

　　不要(yào)跟凡(fán)夫谈(tán)高深的道的学问，他不懂。

　　和层(céng)次不同、位置不(bù)同(tóng)的人相(xiāng)处，最(zuì)好的方式莫过(guò)于不争(zhēng)辩、不解释，做好自己即可(kě)。

　　出自(zì)《庄子集释》卷六下《庄(zhuāng)子·外篇·秋(qiū)水》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百川灌(guàn)河。

　　泾流之大，两涘渚崖之间，不(bù)辩牛马。

　　于是焉，河(hé)伯(bó)欣然(rán)自喜(xǐ)，以天下(xià)之(zhī)美为(wèi)尽在(zài)己。

　　顺流(liú)而东行(xíng)，至于北海。

　　东(dōng)面而视，不见水端。

　　于是焉，河伯始旋(xuán)其面目，望洋(yáng)向若而(ér)叹曰：“野语(yǔ)有之曰：‘闻(wén)道百，以为莫(mò)己若(ruò)’者，我之谓(wèi)也。

　　且(qiě)夫我尝(cháng)闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义(yì)者，始吾弗(fú)信，今吾(wú)睹子(zi)之难(nán)穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙(wā)不可以语(yǔ)于海者，拘于虚也；

　　夏虫(chóng)不可以语于冰者(zhě)，笃于时也；

　　曲士不可以语于道(dào)者，束(shù)于教也。

　未来出现丧尸的几率大吗，未来有可能出现丧尸吗　今尔出(chū)于崖涘，观于(yú)大海，乃知尔丑，尔将可与(yǔ)语大理(lǐ)矣。

　　天下之水(shuǐ)，莫大于海。

　　万川归之，不知何时止而不盈；

　　尾闾泄(xiè)之，不(bù)知何时已(yǐ)而不(bù)虚；

　　春秋(qiū)不变(biàn)，水旱不知(zhī)。

　　此其(qí)过(guò)江河(hé)之流，不(bù)可为量数。

　　而吾未尝(cháng)以此自多者，自以(yǐ)比(bǐ)形于天(tiān)地(dì)，而受气于阴阳，吾在于天(tiān)地(dì)之间，犹(yóu)小(xiǎo)石(shí)小木之在(zài)大山。

　　方存乎见少，又(yòu)奚以自多！计(jì)四(sì)海之在(zài)天(tiān)地之(zhī)间也，不(bù)似礨空之在大泽(zé)乎？计中国(guó)之在(zài)海内不(bù)似稊米(mǐ)之在大仓乎(hū)？号物之数谓(wèi)之万，人处一(yī)焉；

　　人卒九(jiǔ)州，谷食(shí)之所生，舟车之所通，人处一焉。

　　此其比(bǐ)万物也，不似豪末(mò)之在于马体乎？五帝之所连，三王(wáng)之所争，仁人之所忧，任士之所劳(láo)，尽(jǐn)此(cǐ)矣！伯(bó)夷辞(cí)之以为名(míng)，仲尼(ní)语之以为(wèi)博。

　　此(cǐ)其自多也，不似尔向(xiàng)之自多于水乎？”

　　译(yì)文：

　　秋天的水按时到(dào)了，各条河(hé)都注入黄河，黄河的水径直涌流(liú)而浩大，从河的两岸到河中的小洲之(zhī)间，连牛马这样的大动物(wù)都分辨不(bù)清(qīng)。

　　在这(zhè)种情况下，河伯非常高兴，沾(z未来出现丧尸的几率大吗，未来有可能出现丧尸吗hān)沾自喜(xǐ)，认为天下的美好之处都在自己一边了。

　　河伯(bó)顺着水流向东行，到了北(běi)海，向东(dōng)面看，看不(bù)见水边。

　　于是(shì)河伯就转过他(tā)的脸，抬(tái)头看着海，对海(hǎi)若(ruò)叹息说：“俗语有这样的(de)话：‘懂得了一些道理，就(jiù)认为谁也(yě)比(bǐ)不上自己’，这(zhè)样的人，说的就是(shì)我。

　　我曾经听(tīng)说(shuō)有(yǒu)认为孔子的知识少、伯(bó)夷的仁(rén)义轻的(de)人，一开头(tóu)我(wǒ)不(bù)相(xiāng)信；

　　如(rú)今我看到你(nǐ)的(de)涵(hán)量是如此(cǐ)难于穷尽，我不(bù)是到你的门下请教，就非常危险了。

　　我(wǒ)就会(huì)长时(shí)间地(dì)被(bèi)真正的大名(míng)家耻笑(xiào)了。

　　”

　　北海若说：“井里的青蛙不能和它(tā)谈(tán)论大海，因为它(tā)受所(suǒ)住地方的限制；

　　夏(xià)天的(de)虫(chóng)子不能和它(tā)谈论冰，因为(wèi)它受时节的限制；

　　不能和(hé)见识(shí)浅陋的人谈论大道(dào)理，因为他(tā)被自己所受(shòu)的教育给限制住了。

　　如今(jīn)你(nǐ)从海边往外看，观览(lǎn)大海，就知道(dào)了(le)你(nǐ)自(zì)己的浅薄，这样我(wǒ)就可以和你谈论大道理了(le)。

　　天下的水(shuǐ)，没有大过海的，所有的河流都(dōu)归向这里，不知道什么时候才会(huì)停(tíng)息(xī)，海(hǎi)水(shuǐ)却不见增多满溢；

　　尾闾将海(hǎi)水泄漏(lòu)出去，不知道什么时(shí)候才停止，海水却(què)不见减少枯竭；

　　无论春天还(hái)是秋天，大海都(dōu)不起(qǐ)变化；

　　无(wú)论(lùn)水涝还(hái)是干旱，大海都不受什么影(yǐng)响。

　　它的蓄水量超过(guò)江(jiāng)河，简直不是用一般数(shù)字(zì)所能计算(suàn)的。

　　但我却从来没(méi)有因(yīn)为这个自满，因为我自知是自然(rán)的产物，由天地(dì)赋予我形(xíng)貌(mào)，并且(qiě)禀受到阴阳之(zhī)气，我在天地之间，就跟小石块、小树(shù)木在(zài)大(dà)山(shān)里一样。

　　我(wǒ)正以为自己所见太少，又哪里敢自以为多而骄(jiāo)傲(ào)呢？算起来四海存在于(yú)天(tiān)地(dì)之间(jiān)，不就像小(xiǎo)蚂蚁穴存在(zài)于(yú)旷野之(zhī)中吗？算(suàn)起来中国存在于海内，不就像一颗小(xiǎo)米粒(lì)存在于大(dà)谷仓中吗？世人每用(yòng)“万物”的说法来称(chēng)事物数量之多(duō)；

　　而人类不过(guò)只(zhǐ)是万(wàn)物中(zhōng)的一种罢(bà)了(le)。

　　九州(zhōu)之内(nèi)，人们(men)都是靠着谷食生(shēng)存、乘舟车来往，熙熙攘攘(rǎng)，作为每一个人来说(shuō)，只是所有的人之中(zhōng)的一分子(zi)而已。

　　个人与万物相比，不(bù)就(jiù)像马(mǎ)身上的一根(gēn)毫毛吗？五帝所禅让的，三王所(suǒ)争夺的，仁人所忧虑的，仕(shì)士所操劳的，也不过(guò)是像一根毫毛罢了！伯夷以(yǐ)让(ràng)天(tiān)下求(qiú)取名声，孔子以(yǐ)能谈天下事被人(rén)视为(wèi)博学。

　　他们因此感到自满，不(bù)就(jiù)跟(gēn)你(nǐ)原(yuán)来(lái)看到河水(shuǐ)上涨而(ér)自满一样吗？”

　　注(zhù)释：

　　①拘(jū)：受拘束(shù)，受(shòu)局(jú)限(xiàn)。

　　②虚：同墟，狭小(xiǎo)的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时(shí)令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识浅陋之人。

　　⑥束于教也：受所受(shòu)教育。

　　启(qǐ)示：

　　告诉(sù)我们人与人之间在认知层(céng)面(miàn)存(cún)在差异是正(zhèng)常的一件事情，因为每个人生长环境，每天待人接(jiē)物之所(suǒ)见(jiàn)所闻可以(yǐ)是天(tiān)壤(rǎng)之别，受到时间和空间的(de)限(xiàn)制，人(rén)的观念不同很正常。

　　这种(zhǒng)“不同”是(shì)每个人之人生自然而然的(de)演变(biàn)结果。

　　就像我们无法(fǎ)强求每(měi)个人的人生轨(guǐ)迹一致(zhì)，我们亦无(wú)法(fǎ)强求观念一致(zhì)。

　　强求(qiú)观念一(yī)致必然违背“自然”，会得不偿(cháng)失。

夏虫(chóng)不(bù)可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是什么意思？

　　井蛙不可语海，夏(xià)虫(chóng)不可(kě)语冰(bīng)的(de)意思是：我(wǒ)们不能和一生生活在井底的(de)青蛙来谈论大海的(de)惊涛骇浪(làng)，因为青蛙理(lǐ)解不了。

　　我们也不(bù)能和在夏天生又(yòu)在夏天(tiān)死的虫子描述冬天的冰雪，因(yīn)为(wèi)时间(jiān)限制(zhì)，夏虫体会不到冰(bīng)的模样。

　　表面看是嘲讽意(yì)味(wèi)，其(qí)实揭示了一个(gè)道理：即因为(wèi)时间和空间等方(fāng)面(miàn)的原(yuán)因(yīn)，人(rén)在认(rèn)知(zhī)上存(cún)在差距属于正常。

　　井蛙不可语海,夏虫不(bù)可语冰的意思“井蛙不(bù)可语海，夏(xià)虫不(bù)可语冰”这句(jù)话出自(zì)《庄子(zi)》，要说“井蛙(wā)不(bù)可语海，夏虫不可语冰”这句话(huà)的理解难点，就在于可能(néng)觉得(dé)这句(jù)话的情(qíng)感颇具贬义。

　　因为(wèi)这句话的直(zhí)接翻译(yì)就是，我们不能和一生生活(huó)在井(jǐng)底的青蛙(wā)来谈论大海的(de)惊涛骇浪，因为青(qīng)蛙理解不了;我们也不(bù)能和“在夏天生(shēng)又在夏天死”的(de)虫子描述冬天的冰雪(xuě)，因(yīn)为(wèi)时间限制(zhì)，夏虫体会不到冰的模(mó)样。

　　基于这(zhè)句(jù)话的字(zì)面意思，我们(men)可能会(huì)觉得，庄子这句话是在讽刺人之孤(gū)陋(lòu)寡闻，而(ér)井底之蛙一词(cí)确实在后(hòu)世(shì)颇具贬义。

　　但(dàn)是，从(cóng)《庄子(zi)》这本书中，我们能(néng)看(kàn)出庄子的蠢穗源(yuán)态度(dù)。

　　庄子反(fǎn)对(duì)区分，那么庄(zhuāng)子(zi)更加反对去进(jìn)行优胜(shèng)略汰的区(qū)分，不分优(yōu)劣，又(yòu)何来讽刺一说?庄子(zi)在这里只(zhǐ)不过(guò)揭示(shì)了一个道理(lǐ)罢(bà)了(le)：即因为(wèi)时间和(hé)空(kōng)间等方面的原因，人在(zài)认知上存在差(chà)距属(shǔ)于正常。

　　我们(men)通读《庄子》一书，然(rán)后综合对(duì)应道家思想的(de)特(tè)色，会发现道家思想最突(tū)出的特色(sè)之一就是反(fǎn)对强求。

　　从反对强求这一点出(chū)发，我们就能体(tǐ)会(huì)“井蛙不(bù)可语海，夏虫不可语冰”这句(jù)话的(de)深刻含义了(le)。

　　庄子用“不知海(hǎi)”的井底蛙和“不(bù)知冰”的夏虫告(gào)诉我(wǒ)们(men)，人与人之间在(zài)认(rèn)知(zhī)层(céng)面存在(zài)差异是正常(cháng)的一件事情，因为每个人生族轮(lún)长环境，每天待人接物之所见所闻可以是(shì)天壤之(zhī)别(bié)，受到时(shí)间和空间的限制，人的观念(niàn)不同很正(zhèng)常。

　　这(zhè)种“不同”是(shì)每个人之人(rén)生自(zì)然而然的演变结(jié)果。

　　就像带态我们(men)无法强求每个(gè)人的人(rén)生(shēng)轨迹一致，我们亦无法强求观念(niàn)一(yī)致。

　　强求(qiú)观念(niàn)一致必然(rán)违背“自然”，会得不偿失。

　　所以，我们可以简单概述，庄子之“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫(chóng)不可语冰”这句话是在告诉我们，每个(gè)人因为自己生命里独特的时(shí)间和空(kōng)间，每个(gè)人的思想都各具特色(sè)，这种特色也意味着差距(jù)。

　　人和(hé)人(rén)的思想层面和人生境界因为各自生活经验上时间和(hé)空间的(de)差(chà)距，继而出现不一致，这种不一致(zhì)是生命发(fā)展的必(bì)然(rán)结果。

　　因此，当一个人处在不如意(yì)的境遇(yù)之中时，就不(bù)要过度要求自己和别人享(xiǎng)受(shòu)同样的待遇。

　　而同(tóng)时，当我们身(shēn)处优越的处境时(shí)，也不要(yào)以(yǐ)肤浅的眼光，用相(xiāng)同(tóng)的标准去要求他人以及这(zhè)个世界。

　　与人(rén)交流(liú)要看对象，更要注(zhù)意方(fāng)式方法，从对(duì)方的(de)生活经验(yàn)和知识背景出发(fā)，以(yǐ)对方(fāng)能(néng)理解(jiě)的观(guān)念来谈论，否则，肯定是(shì)一方认为自己(jǐ)是对(duì)牛弹琴，另一(yī)方(fāng)则认为对方"不(bù)说人话"。

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