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恻(cè)隐(yǐn)之(zhī)心(xīn)仁(rén)之端也(yě)的意思10字,恻隐之心仁之端也的意思是(shì)啥(shá)

  “恻隐之(zhī)心,仁之端也”的(de)意思(sī)是同情心(xīn)是仁的开端,羞(xiū)耻心(xīn)是义的开端。

  出自《孟(mèng)子·公孙(sūn)丑上》的(de)第六(liù)章(zhāng)。

  “恻隐之心”是孟子四心说的内容(róng),孟子(zi)认为人性本善,人皆有不忍(rěn)人(rén)之心,“不忍人之心”包括四个(gè)方面,包括恻隐之(zhī)心(xīn)、羞恶之(zhī)心、辞(cí)让之(zhī)心(xīn)、是非之心。

  原文(wén):恻隐之心,仁(rén)之端也;

  羞(xiū)恶(è)之(zhī)心(xīn),义(yì)之端也;

  辞让之心(xīn),礼(lǐ)之端也;

  是非之心,智(zhì)之(zhī)端也。

  人之有是四端也,犹其有四(sì)体也。

  有(yǒu中山有多少个镇区,中山有多少个镇区,都叫什么名)是(shì)四端而自谓(wèi)不能者,自贼者也;

  谓其(qí)君不(bù)能者(zhě),贼其君(jūn)者也(yě)。

  凡(fán)有四端(duān)于(yú)我者,知皆(jiē)扩而充之矣。

  若(ruò)火(huǒ)之始然,泉(quán)之(zhī)始达。

  苟能充 之,足以保四海;

  苟不充(chōng)之,不足以事父母。

  《孟子》记录(lù)了孟子(zi)的治国思(sī)想、政治策略(仁政、王霸(bà)之(zhī)辨(biàn)、民(mín)本(běn)、格君心之非,民为贵社稷(jì)次(cì)之君为(wèi)轻)和政(zhèng)治行动(dòng),成书大约在战国中期,属儒(rú)家(jiā)经典(diǎn)著(zhù)作。

  其学说出发点为(wèi)性(xìng)善论,主(zhǔ)张德治。

  南宋时朱熹将《孟子(zi)》与(yǔ)《论(lùn)语》《大学》《中庸》合在一起称“四书”。

恻隐之心,仁之(zhī)端也(yě)这句的意(yì)思

     “恻隐之心,仁之端也(yě)”的意思是:同情心就是仁的开端。

  “恻隐之心,仁之端也(yě)”出(chū)自《孟子(zi)》,在孟子(zi)的哲学里,人性(xìng)本善且拥有四种天(tiān)生就有(yǒu)的本心,即恻隐之心、羞恶(è)之心、辞让之心(xīn)、是非(fēi)之心。

  这“四心(xīn)”就是“仁(rén)义礼智” 这四种道启裂德范畴的发端。

  

     人皆有不忍人(rén)之心

     孟子 〔先秦〕

     孟子曰:“人皆有不(bù)忍人(rén)之心。

  先(xiān)王(wáng)有不忍人之心,斯有不忍人之政矣。

  以不(bù)忍人之(zhī)心,行不忍(rěn)人之(zhī)政,治天下可运之掌上。

  所以谓(wèi)人皆有(yǒu)不忍人之心者,今(jīn)人乍见孺子将(jiāng)入于井,皆有怵(chù)惕恻(cè)隐之心;非所以内(nèi)交(jiāo)于孺子之父(fù)母也,非所以要(yào)誉于乡 党朋友也(yě),非恶其声而然也(yě)。

  

   由(yóu)是观之,无恻隐之(zhī)心,非人(rén)也(yě);无羞恶之心,非人(rén)也;无辞让之心(xīn),非(fēi)人也;无(wú)是(shì)非之心,非人也。

  恻隐(yǐn)之心,仁之(zhī)端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智陵旁并之(zhī)端也(yě)。

  人之有(yǒu)是四端也,犹尺迹其有四体也(yě)。

  

   有是四端而自谓不能者,自(zì)贼(zéi)者(zhě)也;谓(wèi)其君不能者,贼其君者也。

  凡有四(sì)端于我(wǒ)者,知(zhī)皆扩而充之(zhī)矣,若火之始(shǐ)然,泉之始(shǐ)达(dá)。

  苟能充(chōng)之,足(zú)以保四海(hǎi);苟不充(chōng)之,不足以事父(fù)母。

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