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孙权劝学(xué)中的古(gǔ)今(jīn)异(yì)义，劝学中的(de)古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛(fàn)地学(xué)习。

　　今义(yì)：知识、学(xué)识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因(yīn)为用(yòng)心。

　　今义：读书用功或对某(mǒu)事(shì)肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音(yīn)宏大。

　　今义(yì)：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义(yì)：这里(lǐ)指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之(zhī)穴无可(kě)寄托(tuō)者）。

　　今义：大(dà)致指心灵、精神(shén)的某种依靠(kào)。

　　荀子《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君(jūn)子(zi)曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左应为“车”，原(yuán)字已(yǐ)废(fèi)除）以为轮，其曲(qū)中规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木(mù)受绳则直(zhí)，金就砺则利(lì)，君子博学(xué)而日(rì)参省乎己(jǐ)，则知明而行无过(guò)矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛青是从蓝草(cǎo)里提(tí)取的，可是比蓝草的颜(yán)色(sè)更深(shēn)；

　　冰是水凝(níng)结(jié)而成的，却比水还要寒冷(lěng)。

　　一(yī)块木材直得合乎墨线，假如用火烤使它弯曲做成车(chē)轮，它(tā)的狐度就可以(yǐ)符合(hé)圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木材(cái)也不会再(zài)挺直，是(shì)因为经过(guò)加工使它成(chéng)为这样的。

　　所以(yǐ)木材(cái)用墨(mò)线量过再经(jīng)辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨(mó)过(guò)就(jiù)能变得(dé)锋利，君子(zi)广博地学习并且每天(tiān)检验反省自己，那么他(tā)就会智慧(huì)明达而且(qiě)行为没有过失了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不可(kě)以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句(jù)，也(yě)是整(zhěng)个《葡(pú)子(zi)》著作的第一句。

　　荀子(zi)认为人的本(běn)性是“恶”的，必须用礼(lǐ)义来(lái)矫正，所以他(tā)特桂l车牌是哪里 桂L车牌号城市代号别重(zhòng)视学习(xí)。

　　“性恶论”是荀子社(shè)会政治(zhì)思想(xiǎng)的出发(fā桂l车牌是哪里 桂L车牌号城市代号)点，他在著(zhù)作中首先提出(chū)学习不(bù)可(kě)以停止(zhǐ)，就是想(xiǎng)抓住关嚏，解决根本(běn)问题。

　　因为他十(shí)分(fēn)重视这个(gè)问题，所以(yǐ)他把自己的(de)见解(jiě)，通过“君子”之口(kǒu)提出来，以示郑重。

　　开头就提出了中心论点(diǎn)，语(yǔ)言简劲，命意深广，因而很(hěn)自然(rán)地引出(chū)了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之(zhī)于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而寒于水”，来比喻任何(hé)人通过(guò)发愤学(xué)习，都(dōu)能进(jìn)步，今日之我可以胜过昨日之我，学生也可以(yǐ)超过老师。

　　这两个比喻，使学习的人受到很(hěn)大的(de)启发和鼓舞。

　　不过，要(yào)能“青于蓝”“寒(hán)于(yú)水”，决(jué)不是“今日学，明日辍(chuò)”所能办到的，必(bì)须不断地学，也就(jiù)是说：“学(xué)不(bù)可以(yǐ)已(yǐ)”。

　　所以(yǐ)，这两个比喻(yù)深刻有力地说明(míng)了中心论点，催人奋进。

　　这篇文(wén)章(zhāng)各段的条(tiáo)理十(shí)分(fēn)清楚，基本上是每段(duàn)阐述一(yī)个(gè)具体问题，而且总在(zài)文草的开头、结尾部(bù)分作(zuò)出明确的交(jiāo)代。

　　在文草中，作者有(yǒu)时又采(cǎi)用(yòng)对比的方法(fǎ)，将(jiāng)两种相反的情(qíng)况组织在一起，形成鲜明对照，以增强文(wén)字的说服力。

　　例如(rú)，在强调学(xué)习必须持之以恒、用心专一(yī)时，他(tā)不但用了一(yī)些并列的比喻(yù)，也用了好(hǎo)些相反相(xiāng)成(chéng)的比喻，他列(liè)举了“骐(qí)骥一跃(yuè)，不能十步”和“驽马十驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和(hé)“锲而不舍，金石(shí)可镂(lòu)”；

　　以及“无(wú)爪牙之利，筋骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟(jìng)能在地下来(lái)去自(zì)如，而(ér)“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞(dòng)也掘(jué)不好。

　　这就(jiù)表明，“积(jī)”与(yǔ)“不积”所(suǒ)产(chǎn)生(shēng)的效果是截然(rán)相反的。

　　在(zài)荀子哲(zhé)学思想(xiǎng)中，“积”字是一(yī)个重(zhòng)要观(guān)点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩(bēng)渍，封建制度(dù)逐(zhú)步形(xíng)成，历(lì)史(shǐ)经历(lì)着划时代的变革。

　　许(xǔ)多思想家从不同的立场(ch桂l车牌是哪里 桂L车牌号城市代号ǎng)和角度(dù)出发，对(duì)当时的社会变革发表各自的主张(zhāng)，并逐渐(jiàn)形成墨(mò)家、儒家、道家和法家等不同的派别，历史上称之(zhī)为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书(shū)立说，宣传自己的(de)主(zhǔ)张，批评别人，出现了“百(bǎi)家争鸣(míng)”的局面。

　　葡千(qiān)是战国后(hòu)期懦家的代表人物(wù)。

　　他认为自(zì)然界的存在不以人的意志为转移(yí)，但人们(men)可以用主(zhǔ)观努(nǔ)力去认识它，顺应(yīng)它，运用它(tā)。

　　为了揭示后天学(xué)习的重要意义，他(tā)创作了《劝(quàn)学》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名(míng)况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人(rén)。

　　著名(míng)思想家、文(wén)学家(jiā)、政治家，时人尊称“荀(xún)卿”。

　　西(xī)汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙(sūn)卿。

　　曾(céng)三(sān)次出任齐(qí)国稷下学宫的祭酒，后为(wèi)楚(chǔ)兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡性恶(è)论(lùn)，其学说(shuō)常被后人(rén)拿来跟(gēn)孟子的“性善(shàn)说”比较，荀子对重新整理懦家典籍也有相当显著的贡献。

孙(sūn)权劝学(xué)古今异义词有哪些(xiē)？

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今义：美(měi)好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词，但是(shì)。

　　孤

　　古(gǔ)义(yì)：古时候(hòu)王(wáng)侯的自称，我。

　　今义(yì)：独(dú)自，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》通假字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经(jīng)为博士邪：通耶，表反问语气，相当于(yú)“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助动(dòng)词,应当）

　　当涂掌事（动词：数(shù)冲(chōng)正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事(shì)之晚(wǎn)乎手毕祥（认(rèn)清）

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